兴亡吟其二

1 曹刘孙：指三国时期的三位主要政治领袖——曹操（魏）、刘备（蜀）、孙权（吴）。

2 兴国体：指建立国家的政治体制或治国模式。

3 相似：此处指三人均以权谋、武力和人才聚集为基础建立政权，治国方式具有某种共性。

4 小有才：指具备一定的才干与能力，但非根本大德或通天彻地之才。

5 何复：怎么能再。

6 语：谈论，称道。

7 命世：指受天命而治理天下的人才，通常用于形容尧、舜、周公等圣王级别的历史人物。在宋代理学语境中，“命世”更强调道德与天理的契合。

以上为【兴亡吟其二】的注释。

邵雍此诗以三国鼎立时期的三位主要政治人物曹、刘、孙为对象，指出他们虽各据一方、成就霸业，但在“命世”这一更高的历史与道德标准面前，仍显不足。所谓“命世”，指顺应天命、治理天下、开创太平盛世的真正圣王。诗人认为，三人虽有治国之术与一时之功，却缺乏根本的德性与宏大的格局，故不足以称为命世之才。全诗语言简练，立意高远，体现了邵雍作为理学家对历史人物的道德评判视角。

以上为【兴亡吟其二】的评析。

这首短诗出自北宋理学家邵雍之手，体现出典型的理学史观。邵雍不以成败论英雄，而是从道德与天理的高度审视历史人物。诗中将曹操、刘备、孙权并列，指出他们在“兴国”方面确有建树，体制上亦有相似之处——皆属乱世割据、倚重权谋与豪杰之士。然而，诗人笔锋一转，提出“小有才”的判断，暗含批评：他们的才能局限于权变与事功，未能达到“内圣外王”的理想境界。最后一句“何复语命世”尤为峻切，直指三人不具备“代天理物”的圣德资格。这种评价超越了传统史书对英雄人物的颂扬，展现出理学家以道德为本位的历史批判精神。全诗仅二十字，却意蕴深远，言简义丰，是宋诗中哲理诗的典型代表。

以上为【兴亡吟其二】的赏析。

1 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“其言平易而意味深长，多寓理于诗，不尚辞华。”

2 《四库全书总目提要》论邵雍《伊川击壤集》：“大抵皆讲易理，托之吟咏，其心迹可见。”

3 《宋元学案·百源学案》载：“康节（邵雍）观史，常以理衡之，不专以功业论人。”

4 朱熹曾言：“邵子识见甚高，然其诗多说道理，少风人之致。”（见《朱子语类》卷一百一）

5 清代纪昀评《击壤集》：“词气和平，自抒胸臆，虽涉理路，而不堕理障。”（《四库全书总目》）

以上为【兴亡吟其二】的辑评。