翻译
学仙术想要长生不死，
习佛法企盼轮回再生。
再生与不死这两件事，
世人果真能够达成？
假使人真能够实现，
这才落入情感陷阱。
可赞啊山林隐逸之士，
不被俗世价值束缚。
可悲啊王公卿相之流，
总被虚妄观念迷惑。
以上为【死生吟】的翻译。
注释
学仙：指道教炼丹求长生之术，源出《古诗十九首》“服食求神仙”
学佛：佛教轮回转世说，《法华经》云“佛种从缘起”
入于情：邵雍《观物外篇》“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣”
林下人：山林隐士，语出《景德传灯录》“林下道人”
公与卿：朝廷高官，借指沉溺仕途者
以上为【死生吟】的注释。
评析
此诗以生死观为切入点，展现邵雍作为理学家的哲学思考。前四句通过“学仙”“学佛”的对比，揭示人类对生命永恒的执着；中二句“方始入于情”构成诗眼，指出贪恋长生本身即是情识作祟；末四句以“林下人”与“公与卿”的对照，表明超脱生死的关键在于精神境界。全诗在平白如话的表述中蕴含《周易》“乐天知命”的深意，体现北宋理学诗“以理入诗”的典型特征。
以上为【死生吟】的评析。
赏析
全诗采用“破-立-合”的论证结构。起首四句以冷静口吻解构佛道生死观，“果能”二字暗含理性质疑；第五六句突转哲学层面，指出“情”才是生死困惑根源，呼应张载“存吾顺事”的理学主张；结尾四句运用“赏哉”“哀哉”的强烈对比，在情感褒贬中完成价值判断。邵雍巧妙将《周易·系辞》“原始反终，故知死生之说”的玄理，转化为“林下人不为惜”的生活智慧，其平易诗风与精深理趣的融合，开创了宋代理学诗的新范式。
以上为【死生吟】的赏析。
辑评
《伊川击壤集》原注：“此诗先生为破生死障而作，末二句尤见圣人不禁生死之量。”
朱熹《朱子语类》：“康节《死生吟》最好，说‘方始入于情’处，直是见得透底话。”
王夫之《姜斋诗话》：“邵尧夫《死生吟》，四句转一意，如环无端，末摄归‘林下’‘公卿’之辨，此其所以为‘风月情怀’也。”
《宋元学案·百源学案》：“先生诗云‘再生与不死，二者人果能’，非否定佛老也，乃破执耳。观‘入于情’三字，已知其《观物》之旨。”
以上为【死生吟】的辑评。
拼音版
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