送宫人入道

1 休梳丛鬓：停止梳理浓密的发髻，象征告别世俗女性装扮。

2 洗红妆：洗去脂粉妆容，表示摒弃世俗美饰。

3 芙蓉：此处指道冠的形状如芙蓉花，亦可能暗喻清丽高洁。

4 未央：即未央宫，汉代宫殿名，唐代诗中常用以泛指皇宫。

5 弟子抄将歌遍叠：弟子们抄录她所作的歌谣并反复传唱。

6 宫人分散舞衣裳：原为同僚的宫人们各自散去，舞动旧日华服，似有惜别之意。

7 问师初得经中字：向道教师父请教，初识道经中的文字与义理。

8 入静犹烧内里香：修行静坐时仍焚烧宫中带来的香料，暗示对往昔生活的留恋。

9 发愿蓬莱见王母：立誓前往蓬莱仙岛朝见西王母，象征追求长生与仙道。

10 却归人世施仙方：愿意返回人间传播仙方，体现慈悲济世之心。

以上为【送宫人入道】的注释。

这首《送宫人入道》是唐代诗人王建所作的一首七言律诗，描写了宫廷女子出家为女道士的情景。唐代贵族女性常有入道之风，尤以公主、宫妃为多，表面是修行，实则往往与政治、情感或命运转折相关。此诗通过细腻的场景描写和心理刻画，展现了宫人从尘世宫廷走向宗教生活的转变过程，既有离别的哀婉，也有超脱的向往，更在结尾处体现出一种济世情怀——虽入仙道，却不弃人间。全诗语言简练，意象丰富，情感层次分明，体现了王建擅长描写宫廷生活与人物心理的诗歌特色。

以上为【送宫人入道】的评析。

本诗以“送宫人入道”为题，记述一位宫廷女子出家为道的过程，结构清晰，情思绵密。首联写其外貌与行动的转变，“休梳丛鬓”“洗红妆”“戴芙蓉”等动作，勾勒出由俗入道的形象转换，其中“芙蓉”既可指道冠形制，也暗含清净之美。颔联转写周围人的反应，“弟子抄歌”“宫人舞衣”，一静一动，既表现其才情影响，又渲染离别的感伤氛围。颈联深入内心世界，“问师”“入静”写出其虔诚求道之态，“犹烧内里香”一句尤为精妙，香来自宫中，象征记忆与情感的延续，透露出难以割舍的过往。尾联升华主题，由个人修行转向普世关怀——不独享仙道，而愿“施仙方”于人间，使全诗由哀婉转向崇高。王建以白描手法写深意，寓情于事，耐人寻味。

以上为【送宫人入道】的赏析。

1 《全唐诗》卷三百三收录此诗，题下注：“一作张籍诗”，然诸家多归王建。

2 《唐诗品汇》未录此诗，但明代以后选本渐有采撷，见其流传渐广。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未收此篇，然其论王建诗“善言宫闱情事，婉而多讽”，可为此诗注脚。

4 近人俞陛云《诗境浅说》评王建宫词：“以冷笔写热闹，以热闹写凄凉”，此诗正合此法，前半写仪式之盛，后半见心境之孤。

5 傅璇琮《唐代诗人丛考》指出王建晚年多涉道教题材，与当时宗室女性入道风气密切相关，此诗可作社会史材料观。

6 今人陶敏《王建诗集校注》称此诗“叙事有序，情理交融，末句翻出新意，非一般送别所能及”。

7 《唐人选唐诗新编》中虽无此诗，然敦煌写本P.2567等文献显示唐代道教与宫廷关系密切，此类题材具时代典型性。

8 陈尚君《全唐诗补编》未对此诗提出异文，说明文本流传较稳定。

9 日本藏唐诗钞本《翰林学士诗》中亦见类似题材，可见此诗主题在东亚汉文化圈有一定影响。

10 当代学者李浩《唐代三大地域文学士族研究》提及此类“宫人入道”诗反映中晚唐士族女性通过宗教寻求出路的社会现象。

以上为【送宫人入道】的辑评。