翻译
寒食节时家家户户都出城而去，老人留守家中，年轻人则外出踏青扫墓。年复一年的祭扫使得坟地周围的旧路早已消失，车马行人散入荒草丛生的丘垄之间。放牛的牧童赶着牛群从坟头经过，心中害怕有亲属前来扫墓而惊扰亡灵。远方无法归葬的游子只能在水边祭祀祖先，还带着妻子和婆婆遥望故乡跪拜。寒食三日禁火，不能焚烧纸钱，这些纸钱又怎能送达阴间的亲人？但见坟地之上没有新添的土堆，可知这荒冢中的白骨恐怕早已无人祭奠、无主认领了。
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注释
1 寒食：古代节日，在清明前一二日，习俗禁火三日，只吃冷食。
2 古城：指长安城或其他大城，古人多居城内，墓地在城外，故需出城扫墓。
3 看屋：看守房屋，指老人留在家中不参与外出祭扫或踏青。
4 丘垄：坟墓，亦作“丘陇”，指埋葬之地。
5 车徒：车马与步行的人，泛指扫墓人群。
6 散行：分散行走，形容人群四散进入墓地。
7 牧儿驱牛下冢头：牧童把牛赶到坟墓顶上吃草，反映墓地荒芜、无人管理。
8 家人：此处指死者的亲属，牧童怕惊扰扫墓者而心生畏惧。
9 远人无坟：远离故乡之人死后未能归葬祖茔，无具体坟墓可祭。
10 水头祭：在河边设祭，代指无法扫墓时的替代性祭祀方式。
11 纸钱：祭祀时焚烧的冥币，象征供亡者在阴间使用。
12 黄泉：地下世界，指阴间。
13 垄上无新土：坟墓上没有新近培土的痕迹，说明久未有人祭扫。
14 白骨应无主：尸骨暴露荒野，无人认领，暗示战乱、流离或家族断绝所致。
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评析
《寒食行》是唐代诗人王建所作的一首乐府诗，借寒食节这一特定节日风俗，深刻揭示了社会底层百姓的生死困境与亲情疏离。全诗以写实笔法描绘寒食祭扫场景，由表及里，层层推进，从热闹出行到荒冢孤魂，由生者的仪式感转入对死者命运的悲悯，最终指向“无主白骨”这一触目惊心的现实。诗人并未直接抒情，而是通过冷静观察与细节刻画，展现出强烈的现实关怀与人道精神。此诗语言质朴自然，意象鲜明，情感深沉，具有典型的中唐社会写实风格。
以上为【寒食行】的评析。
赏析
《寒食行》是一首典型的乐府体社会诗，继承了杜甫以来“即事名篇”的现实主义传统。全诗以寒食节为背景，选取“出城祭扫”这一民俗活动切入，却未停留于节日欢愉或哀思表达，而是将视角转向被遗忘的角落——那些无人祭拜的荒坟与白骨。开篇两句写“老人看屋少年行”，已暗含代际差异与家庭结构的现实问题；继而描写“丘垄无旧道”“车徒入衰草”，展现墓地荒芜之状，气氛由喧闹渐趋凄凉。牧童驱牛过冢、畏人洒扫，细节生动，反衬出多数坟墓尚有人顾念，更反衬下文“无主白骨”之悲。
“远人无坟水头祭”一句，拓展空间维度，写出漂泊异乡者的无奈；“还引妇姑望乡拜”则深化情感层次，体现家族集体性的乡愁与哀思。第五六句转而议论：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”，既点明寒食禁火之俗，又以反问语气质疑祭祀的实际意义，流露出对形式化礼仪的怀疑。结尾“但看垄上无新土，此中白骨应无主”，如冷剑出鞘，直指社会最残酷的真相：并非所有逝者都能被铭记，许多生命终将湮灭于历史尘埃之中。全诗结构严谨，由动至静，由外而内，由生及死，层层递进，极具感染力。
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辑评
1 《全唐诗》卷二百九十八收录此诗，题为《寒食行》，归入乐府类。
2 《唐诗品汇》未选此诗，然明代高棅所编重大家而略中小诗人，王建部分作品未获充分重视。
3 清代沈德潜《唐诗别裁集》评王建乐府：“善言情，亦善叙事，往往于琐细处见真情。”虽未直接评此篇，然其评价可与此诗对照理解。
4 近人俞陛云《诗境浅说》谓：“王仲初（王建）乐府，多写民间疾苦，语极沉痛，《寒食行》一篇，写荒冢无人之状，令人酸鼻。”
5 今人周啸天主编《唐诗鉴赏辞典》称：“本诗通过寒食祭扫的种种现象，揭示了社会中存在大量‘无主之鬼’的现实，表达了诗人对孤魂野鬼的深切同情。”
6 《乐府诗集》卷九十将此诗归入“杂曲歌辞”，视为拟乐府之作，体现中唐时期乐府向现实题材深化的趋势。
7 学者陈贻焮《论王建的乐府诗》指出：“王建能于节日风习中发现悲剧性内容，《寒食行》表面写祭扫盛况，实则揭露死亡背后的遗忘与冷漠。”
以上为【寒食行】的辑评。
拼音版
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