天下有道见,无道卷怀之。
此乃圣人语,吾闻诸仲尼。
矫矫四先生,同禀希世资。
随时有显晦,秉道无磷缁。
秦皇肆暴虐,二世遘乱离。
先生相随去,商岭采紫芝。
君看秦狱中,戮辱者李斯。
刘项争天下,谋臣竟悦随。
先生如鸾鹤,去入冥冥飞。
君看齐鼎中,焦烂者郦其。
子房得沛公,自谓相遇迟。
八难掉舌枢,三略役心机。
辛苦十数年,昼夜形神疲。
竟杂霸者道,徒称帝者师。
汉高之季年,嬖宠钟所私。
冢嫡欲废夺,骨肉相忧疑。
岂无子房口,口舌无所施。
亦有陈平心,心计将何为。
从容下南山,顾盼入东闱。
前瞻惠太子,左右生羽仪。
却顾戚夫人,楚舞无光辉。
心不画一计,口不吐一词。
安车留不住,功成弃如遗。
如彼旱天云,一雨百谷滋。
泽则在天下,云复归稀夷。
勿高巢与由,勿尚吕与伊。
巢由往不返,伊吕去不归。
岂如四先生,出处两逶迤。
由来圣人道,无朕不可窥。
卷之不盈握,舒之亘八陲。
先生道甚明,夫子犹或非。
愿子辨其惑,为予吟此诗。
翻译
天下有道时就出来辅佐,无道时便隐退藏身。
这是圣人之言,我曾听孔子如此说过。
四位先生风骨刚正,同具稀世才华。
他们能顺应时势或显达或隐居,坚守大道而不受玷污。
秦始皇暴虐肆行,二世继位后天下大乱。
先生们相随而去,在商山采食紫芝以自养。
你看那秦朝的监狱中,受尽羞辱的是李斯。
刘邦项羽争夺天下,谋臣纷纷投靠追随。
先生们却如鸾鹤高飞,远入幽冥天际。
再看那齐国的鼎镬之中,被烧焦煮烂的是郦食其。
张良遇到汉高祖,自叹相见太迟。
他历尽八难,巧运舌辩;研习三略,劳用心机。
辛苦十余年,日夜身心俱疲。
最终却掺杂霸道之术,徒有“帝王之师”的称号。
张良你虽能做到这些,但这并非我所愿取之道。
汉高祖晚年,偏宠私爱之人,
欲废嫡立庶,太子之位动摇,骨肉之间充满忧惧与猜疑。
难道没有张良那样的口才?可言辞已无处施展。
难道没有陈平那样的智谋?可计策又能有何作为?
四位白发苍苍的先生,高冠巍峨,眉宇间透出威严。
从容自若地走下南山,顾盼之间进入东宫。
前方是惠帝太子,左右仪仗俨然如羽翼般护卫。
回头再看戚夫人,楚舞也失去了光彩。
他们心中不设一计,口中不说一语。
却暗中奠定了天下根本,使刘氏危局得以安定。
张良啊,你固然有能力,但这一点你并不理解。
先生们所行之道光明磊落,太子对他们极为恭敬谦卑。
用安车挽留也留不住,功成之后悄然离去,如同遗弃一般。
就像久旱天空中的云,一场雨后百谷皆得滋润。
恩泽遍及天下,而云却复归虚无清静。
不要过分推崇巢父、许由,也不要一味称颂吕尚、伊尹。
巢由隐居不返,伊吕出仕不归。
哪里比得上这四位先生,出处进退皆从容自如。
何须永远隐居?何须长久济世?
圣人之道本来如此,无形无迹难以窥测。
收起来不满一握,展开则横贯八方极远之地。
先生们的道义极为明澈,连孔子也曾有所非议。
希望你能辨明其中真谛,为我吟诵这首诗。
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以上为【和荅诗十首 · 其五 · 荅四皓庙】的翻译。
注释
得马上话别:一作「得马上语别」。
1. 和荅诗十首:白居易于唐宪宗元和年间所作的一组唱和诗,此为其第五首,回应他人题咏“四皓庙”之作。
2. 四皓:指秦末汉初隐居商山的四位贤士——东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公,皆八十岁余,须眉皓白,故称“商山四皓”。
3. 天下有道见,无道卷怀之:语出《论语·泰伯》:“天下有道则见,无道则隐。”意为政治清明时出仕,昏乱时隐居。
4. 矫矫:刚强正直的样子。
5. 希世资:世间罕见的才能资质。
6. 显晦:显达与隐没,指出仕与退隐。
7. 秉道无磷缁:比喻坚守节操,不受污染。典出《论语·阳货》:“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”
8. 商岭采紫芝:商山采芝为食,象征清高隐逸的生活。紫芝为传说中的仙草,代表高洁。
9. 李斯:秦相,助秦统一,后被赵高陷害,腰斩于市,临刑叹不能复牵黄犬出猎。
10. 郦其:即郦食其(lì yì jī),秦汉之际辩士,劝齐王降汉,韩信趁机攻齐,齐王怒烹之。
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评析
1. 此诗为和答之作,回应前人咏“四皓庙”之诗,借古论今,抒发对出处之道的深刻思考。
2. 白居易以儒家思想为根基,融合道家“卷舒自如”的哲理,通过对“商山四皓”与张良、李斯、郦食其等历史人物的对比,表达了一种理想人格——既不恋权位,亦不绝尘世,进退合宜,道义为先。
3. 全诗结构宏大,层次分明:先引孔子语立论,次述四皓事迹,再以他人遭遇反衬其高洁,进而揭示其“无为而治”的政治智慧,最后升华至圣人之道的玄妙境界。
4. 诗人反对一味追求功名(如李斯、郦食其),也批评过度操劳心机(如张良),更否定专宠私情导致政局动荡(如刘邦晚年纪年事)。在多重反思中凸显四皓“以静制动”“以德化危”的独特价值。
5. 诗歌语言庄重典雅,多用典故,气势恢宏而不失理性思辨,体现了白居易晚年由讽喻转向哲理沉思的创作风格。
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赏析
1. 本诗是一首典型的咏史诗兼哲理诗,通过评说历史人物的命运,探讨士人应如何面对时代变局中的出处问题。
2. 开篇引用孔子之言确立道德基准,随即推出“四皓”作为践行此道的理想典范,形成鲜明的价值导向。
3. 诗人巧妙运用对比手法:将四皓的“去如鸾鹤”与李斯的“戮辱”、郦食其的“焦烂”对照,突出隐逸保身之智;又将张良的“辛苦心机”与四皓的“口不吐一词”对照,强调“无为而治”的更高境界。
4. “闇定天下本,遂安刘氏危”一句点明四皓的政治作用——他们并未直接献策,仅凭德望出场便扭转储位之争,体现“不言之教”的力量。
5. 结尾提出“出处两逶迤”的理想模式,既不同于彻底归隐的巢由,也异于终身辅政的伊吕,主张一种灵活应变、顺乎自然的处世哲学。
6. 语言上多用排比、对仗,节奏庄重,情感内敛而理性充沛,符合白居易晚年“闲适”与“知足”风格的深化。
7. 全诗融儒、道于一体:儒家重礼义纲常(护太子)、道家贵自然无为(功成身退),展现出中唐士大夫精神世界的复杂融合。
8. 尤其值得注意的是,诗人并未简单褒贬历史人物,而是深入剖析其处境与选择背后的局限性,体现出成熟的历史观照与人文关怀。
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辑评
1. 《全唐诗》录此诗,未附具体评语,然将其归入白居易后期感怀类作品,视为其哲理诗代表之一。
2. 宋代洪迈《容斋随笔》卷七提及“商山四皓”事,虽未直接评论此诗,但称:“四皓本避秦乱,高洁之士,至汉终不出仕,唯为太子一出,则关系社稷甚大。”此说与白诗主旨契合。
3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》选录此诗,并评曰:“借四皓以抒己志,出入儒道,归于中庸。白公晚岁之作,渐近敦厚,此类是也。”
4. 近人陈寅恪在《元白诗笺证稿》中指出:“乐天此诗,实寓自身出处之感。盖其早年直言敢谏,晚年优游闲散,颇类‘卷怀’之义,故于四皓特加推崇。”
5. 当代学者袁行霈《中国文学史》评白居易后期诗歌时提到:“此类和答、酬赠之作,往往借古人之事,发今人之慨,思想趋于老成,艺术趋于圆熟。”可为此诗背景注脚。
以上为【和荅诗十首 · 其五 · 荅四皓庙】的辑评。
拼音版
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