贾山，颍川人也。祖父祛，故魏王时博士弟子也。山受学祛，所言涉猎书记，不能为醇儒。尝给事颍阴侯为骑。
孝文时，言治乱之道，借秦为谕，名曰《至言》。其辞曰：
臣闻为人臣者，尽忠竭愚，以直谏主，不避死亡之诛者，臣山是也。臣不敢以久远谕，愿借秦以为谕，唯陛下少加意焉。
夫布衣韦带之士，修身于内，成名于外，而使后世不绝息。至秦则不然。贵为天子，富有天下，赋敛重数，百姓任罢，赭衣半道，群盗满山，使天下之人戴目而视，倾耳而听。一夫大呼，天下响应者，陈胜是也。秦非徒如此也，起咸阳而西至雍，离宫三百，钟鼓帷帐，不移而具。又为阿房之殿，殿高数十仞，东西五里，南北千步，从车罗骑，四马鹜驰，旌旗不桡。为宫室之丽至于此，使其后世曾不得聚庐而托处焉。为驰道于天下，东穷燕、齐，南极吴、楚，江湖之上，濒海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。为驰道之丽至于此，使其后世曾不得邪径而托足焉。死葬乎骊山，吏徒数十万人，旷日十年。下彻三泉合采金石，冶铜锢其内，■涂其外，被以珠玉，饰以翡翠，中成观游，上成山林，为葬薶之侈至于此，使其后世曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉。秦以熊罴之力，虎狼之心，蚕食诸侯，并吞海内，而不笃礼义，故天殃已加矣。臣昧死以闻，愿陛下少留意而详择其中。
臣闻忠臣之事君也，言切直则不用而身危，不切直则不可以明道，故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之硗者，虽有善种，不能生焉；江皋河濒，虽有恶种，无不猥大。昔者夏、商之季世，虽关龙逢、箕子、比干之贤，身死亡而道不用。文王之时，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得尽其力，此周之所以兴也。故地之美者善养禾，君之仁者善养士。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣。古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。天子之尊，四海之内，其义莫不为臣。然而养三老于大学，亲执酱而馈，执爵而酳，祝饐在前，祝鲠在后，公卿奉杖，大夫进履，举贤以自辅弼，求修正之士使直谏。故以天子之尊，尊养三老，视孝也；立辅弼之臣者，恐骄也；置直谏之士者，恐不得闻其过也；学问至于刍荛者，求兽无餍也；商人庶人诽谤已而改之，从善无不听也。
昔者，秦政力并万国，富有天下，破六国以为郡县，筑长城以为关塞。秦地之固，大小之势，轻重之权，其与一家之富，一夫之强，胡可胜计也！然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，什一而籍，君有余财，民有余力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所以自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。劳罢者不得休息，饥寒者不得衣食，亡罪而死刑者无所告诉，人与之为怨，家与之为仇，故天下坏也。秦皇帝身在之时，天下已坏矣，而弗自知也。秦皇帝东巡狩，至会稽、琅邪，刻石著其功，自以为过尧、舜统；县石铸钟虡，筛土筑阿房之宫，自以为万世有天下也。古者圣王作谥，三四十世耳，虽尧、舜、禹、汤、文、武累世广德以为子孙基业，无过二三十世者也。秦皇帝曰死而以谥法，是父子名号有时相袭也，以一至万，则世世不相复也，故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也。秦皇帝计其功德，度其后嗣，世世无穷，然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。
秦皇帝居灭绝之中而不自知者何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？亡养老之义，亡辅弼之臣，亡进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧、舜，课其功则贤于汤、武，天下已溃而莫之告也。诗曰：“匪言不能，胡此畏忌，听言则对，谮言则退。”此之谓也。又曰：“济济多士，文王以宁。”天下未尝亡士也，然而文王独言以宁者何也？文王好仁则仁兴，得士而敬之则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心；不能尽其心，则不能尽其力；不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之亡数，死则往吊哭之，临其小敛大敛，已棺涂而后为之服锡衰麻绖，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；服法服，端容貌，正颜色。然后见之。故臣下莫敢不竭力尽死以报其上，功德立于后世，而令闻不忘也。
今陛下念思祖考，术追厥功，图所以昭光洪业休德，使天下举贤良方正之士，天下皆焉，曰将兴尧、舜之道，三王之功矣。天下之士莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣，又选其贤者使为常侍诸吏，与之驰驱射猎，一日再三出。臣恐朝廷之解驰，百官之堕于事也，诸侯闻之，又必怠于政矣。
陛下即位，亲自勉以厚天下，损食膳，不听乐，减外徭卫卒，止岁贡；省厩马以赋县传，去诸苑以赋农夫，出帛十万余匹以振贫民；礼高年，九十者一子不事，八十者二算不事；赐天下男子爵，大臣皆至公卿；发御府金赐大臣宗族，亡不被泽者；赦罪人，怜其亡发，赐之巾，怜其衣赭书其背，父子兄弟相见也，而赐之衣。平狱缓刑，天下莫不说喜。是以元年膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也。刑轻于它时而犯法者寡，衣食多于前年而盗贼少，此天下之所以顺陛下也。臣闻山东吏布诏令，民虽老赢瘙疾，扶杖而往听之，愿少须臾毋死，思见德化之成也。今功业方就，名闻方昭，四方乡风，今从豪俊之臣，方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”臣不胜大愿，愿少衰射猎，以夏岁二月，定明堂，造太学，修先王之道。风行俗成，万世之基定，然后唯陛下所幸耳。
古者大臣不媟，故君子不常见其齐严之色、肃敬之容。大臣不得与宴游，方正修洁之士不得从射猎，使皆务其方以高其节，则群臣莫敢不正身修行，尽心以称大礼。如此，则陛下之道尊敬，功业施于四海，垂于万世子孙矣。诚不如此，则行日坏而荣日灭矣。夫士修之于家，而坏之于天子之廷，臣窃愍之。陛下与众臣宴游，与大臣方正朝廷论议。夫游不失乐，朝不失礼，议不失计，轨事之大者也。
其后，文帝除铸钱令，山复上书谏，以为变先帝法，非是。又讼淮南王无大罪，宜急令反国。又言柴唐子为不善，足以戒。章下诘责，对以为：“钱者，亡用器也，而可以易富贵。富贵者，人主之操柄也，令民为之，是与人主共操柄，不可长也。”其言多激切，善指事意，然终不加罚，所以广谏争之路也。其后复禁铸钱云。
邹阳，齐人也。汉兴，诸侯王皆自治民聘贤。吴王濞招致四方游士，阳与吴严忌、枚乘等俱仕吴，皆以文辩著名。久之，吴王以太子事怨望，称疾不朝，阴有邪谋，阳奏书谏。为其事尚隐，恶指斥言，故先引秦为谕，因道胡、越、齐、赵、淮南之难，然后乃致其意。其辞曰：
臣闻秦倚曲台之官，悬衡天下，画地而不犯，兵加胡、越；至其晚节末路，张耳、陈胜连从兵之据，以叩函谷，咸阳遂危。何则？列郡不相亲，万室不相救也。今胡数涉北河之外，上覆飞鸟，下不见伏菟，斗城不休，救兵不止，死者相随，辇车相属，转粟流输，千里不绝。何则？强赵责于河间，六齐望于惠后，城阳顾于卢博，三淮南之心思坟墓。大王不忧，臣恐救兵之不专，胡马遂进窥于邯郸，越水长沙，还舟青阳。虽使梁并淮阳之兵，下淮东，越广陵，以遏越人之粮，汉亦折西河而下，北守漳水，以辅大国，胡亦益进，越亦益深。此臣之所以大王患也。
臣闻交龙襄首奋翼，则浮云出流，雾雨咸集。圣王底节修德，则游谈之士归义思名。今臣尽智毕议，易精极虑，则无国不可奸；饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？然臣所以历数王之朝，背淮千里而自致者，非恶臣国而乐吴民也，窃高下风之行，尤说大王之义。故愿大王之无忽，察听其志。
臣闻鸷鸟累百，不如一鹗。夫全赵之时，武力鼎士衤玄服丛台之下者一旦成市，而不能止幽王之湛患。淮南连山东之侠，死士盈朝，不能还厉王之西也。然而计议不得，虽诸、贲不能安其位，亦明矣。故愿大王审画而已。
始孝文皇帝据关入立，寒心销志，不明求衣。自立天子之后，使东牟朱虚东褒义父之后，深割婴儿王之。壤子王梁、代，益以淮阳。卒仆济北，囚弟于雍者，岂非象新垣平等哉！今天子新据先帝之遗业，左规山东，右制关中，变权易势，大臣难知。大王弗察，臣恐周鼎复起于汉，新垣过计于朝，则我吴遗嗣，不可期于世矣。高皇帝烧栈道，水章邯，兵不留行，收弊民之倦，东驰函谷，西楚大破。水攻则章邯以亡其城，陆击则荆王以失其地，此皆国家之不几者也。愿大王孰察之。
吴王不内其言。
是时，景帝少弟梁孝王贵盛，亦待士。于是邹阳、枚乘、严忌知吴不可说，皆去之梁，从孝王游。
阳为人有智略，忼慨不苟合，介于羊胜、公孙诡之间。胜等疾阳，恶之孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳客游以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昂，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉！
语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊于期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊于期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；自圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！
故女无美恶，入官见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范睢拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶■，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡、越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其仇，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，逆诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术、挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必龚按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎从多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。今人主沉诌谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！
书奏孝王，孝王立出之，卒为上客。
初，胜、诡欲使王求为汉嗣，王又尝上书，愿赐容车之地径至长乐宫，自使梁国士众筑作甬道朝太后。爰盎等皆建以为不可。天子不许。梁王怒，令人刺杀盎。上疑梁杀之，使者冠盖相望责梁王。梁王始与胜、诡有谋，阳争以为不可，故见谗。枚先生、严夫子皆不敢谏。
及梁事败，胜、诡死，孝王恐诛，乃思阳言，深辞谢之，赍以千金，令求方略解罪于上者，阳素知齐人王先生，年八十余，多奇计，即往见，语以其事。王先生曰：“难哉！人主有私怨深怨，欲施必行之诛，诚难解也。以太后之尊，骨肉之亲，犹不能止，况臣下乎？昔秦始皇有伏怒于太后，群臣谏而死者以十数。得茅焦为廓大义，始皇非能说其言也，乃自强从之耳。茅焦亦廑脱死如毛氂耳，故事所以难者也。今子欲安之乎？”阳曰：“邹、鲁守经学，齐、楚多辩知，韩、魏时有奇节，吾将历问之。”王先生曰：“子行矣。还，过我而西。”
邹阳行月余，莫能为谋，还，过王先生，曰：“臣将西矣，为如何？”王先生曰：“吾先日欲献愚计，以为众不可盖，窃自薄陋不敢道也。若子行，必往见王长君，士无过此者矣。”邹阳发寤于心，曰：“敬诺。”辞去，不过梁，径至长安，因客见王长君。
长君者，王美人兄也，后封为盖侯。邹阳留数日，乘间而请曰：“臣非为长君无使令于前，故来侍也；愚戆窃不自料，愿有谒也。”长君跪曰：“幸甚。”阳曰：“窃闻长君弟得幸后宫，天下无有，而长君行迹多不循道理者。今爰盎事即穷竟，梁王恐诛。如此，则太后怫郁泣血，无所发怒，切齿侧目于贵臣矣。臣恐长君危于累卵，窃为足下忧之。”长君惧然曰：“将为之奈何？”阳曰：“长君诚能精为上言之，得毋竟梁事，长君必固自结于太后。太后厚德长君，入于骨髓，而长君之弟幸于两宫，金城之固也。又有存亡继绝之功，德布天下，名施无穷，愿长君深自计之。昔者，舜之弟象日以杀舜为事，及舜立为天子，封之于有卑。夫仁人之于兄弟，无臧怒，无宿怨，厚亲爱而已，是以后世称之。鲁公子庆父使仆人杀子般，狱有所归，季友不探其情而诛焉；庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，《春秋》以为亲亲之道也。鲁哀姜薨于夷，孔子曰‘齐桓公法而不谲’，以为过也。以是说天子，侥幸梁事不奏。”长君曰：“诺。”乘间入而言之。及韩安国亦见长公主，事果得不治。
初，吴王濞与七国谋反，及发，齐、济北两国城守不行。汉既破吴，齐王自杀，不得立嗣。济北王亦欲自杀，幸全其妻子。齐人公孙玃谓济北王曰：“臣请试为大王明说梁王，通意天子，说而不用。死未晚也。”公孙玃遂见梁王，曰：“夫济北之地，东接强齐，南牵吴、越，北胁燕、赵，此四分五裂之国，权不足以自守，劲不足以扞寇，又非有奇怪云以待难也，虽坠言于吴，非其正计也。昔者郑祭仲许宋人立公子突以活其君，非义也，《春秋》记之，为其以生易死，以存易亡也。乡使济北见情实，示不从之端，则吴必先历齐毕济北，招燕、赵而总之。如此，则山东之从结而无隙矣。今吴、楚之王练诸侯之兵，驱白徒之众，西与天子争衡，济北独底节坚守不下。使吴失与而无助，跬步独进，瓦解土崩，破败而不救者，未必非济北之力也。夫以区区之济北而与诸侯争强，是以羔犊之弱而扞虎狼之敌也。守职不桡，可谓诚一矣。功义如此，尚见疑于上，胁肩低首，累足抚衿，使有自悔不前之心，非社稷之利也。臣恐藩臣守职者疑之。臣窃料之，能历西山，径长乐，抵未央，攘袂而正议者，独大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德沦于骨髓，恩加于无穷，愿大王留意详惟之。”孝王大说，使人驰以闻。济北王得不坐，徙封于淄川。
枚乘字叔，淮阳人也，为吴王濞郎中。吴王之初怨望谋为逆也，乘奏书谏曰：
臣闻得全者全昌，失全者全亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤、武之士不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也；忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披心腹而效愚忠，唯大王少加意念恻怛之心于臣乘言。
夫以一缕之任系千钧之重，上县无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇鼓而惊之，系方绝又重镇之；系绝于天下不可复结，队入深渊难以复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山。今欲极天命之寿，敝无穷之乐，究万乘之势，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。
人性有畏其景而恶其迹者，却背而走，迹愈多，景愈疾，不知就阴而止，景灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。不绝之于彼，而救之于此，譬犹抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，乃百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。
福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？泰山之霤穿石，单极之纟亢断幹。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生如蘖，足可搔而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形也。磨砻底厉，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王孰计而身行之，此百世不易之道也。
吴王不纳。乘等去而之梁，从孝王游。
景帝即位，御史大夫晃错为汉定制度，损削诸侯，吴王遂与六国谋反，举兵西乡，以诛错为名。汉闻之，斩错以谢诸侯。枚乘复说吴王曰：
昔者，秦西举胡戎之难，北备榆中之关，南距羌筰之塞，东当六国之从。六国乘信陵之籍，明苏秦之约，厉荆轲之威，并力一心以备秦。然秦卒禽六国，灭其社稷，而并天下，是何也？则地利不同，而民轻重不等也。今汉据全秦之地，兼六国之众，修戎狄之义，而南朝羌筰，此其与秦，地相什而民相百，大王之所明知也。今夫谗谀之臣为大王计者，不论骨肉之义，民之轻重，国之大小，以为吴祸，此臣所以为大王患也。
夫举吴兵以訾于汉，璧犹蝇蚋之附群牛，腐肉之齿利剑，锋接必无事矣。天子闻吴率失职诸侯，愿责先帝之遗约，今汉亲诛其三公，以谢前过，是大王之威加于天下，而功越于汤、武也。夫吴有诸侯之位，而实富于天子；有隐匿之名，而居过于中国。夫汉并二十四郡，十七诸侯，方输错出，运行数千里不绝于道，其珍怪不如东山之府。转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。修治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑。游曲台，临上路，不如朝夕之池。深壁高垒，副以关城，不如江淮之险。此臣之所为大王乐也。
今大王还兵疾归，尚得十半。不然，汉知吴之有吞天下之心也，赫然加怒，遣羽林黄头循江而下，龚大王之都；鲁东海绝吴之饷道；梁王饬车骑，习战射，积粟固守，以备荥阳，待吴之饥。大王虽欲反都，亦不得已。夫三淮南之计不负其约，齐王杀身以灭其迹，四国不得出兵其郡，赵囚邯郸，此不可掩，亦已明矣。大王已去千里之国，而制于十里之内矣。张、韩将此地，弓高宿左右，兵不得下壁，军不得太息，臣窃哀之。愿大王孰察焉。
吴王不用乘策，卒见禽灭。
汉既平七国，乘由是知名。景帝召拜乘为弘农都尉。乘久为大国上宾，与英俊并游，得其所好，不乐郡吏，以病去官。复游梁，梁客皆善属辞赋，乘尤高。孝王薨，乘归淮阴。
武帝自为太子闻乘名，及即位，乘年老，乃以安车蒲轮征乘，道死。诏问乘子，无能为文者，后乃得其薛子皋。
皋字少孺，乘在梁时，取皋母为小妻。乘之东归也，皋母不肯随乘，乘怒，分皋数千钱，留与母居。年十七，上书梁共王，得召为郎。三年，为王使，与冗从争，见谗恶遇罪，家室没入。皋亡至长安。会赦，上书北阙，自陈枚乘之子。上得大喜，召入见待诏，皋因赋殿中。诏使赋平乐馆，善之。拜为郎，使匈奴。皋不通经术，诙笑类俳倡，为赋颂好嫚戏，以故得媟默贵幸，比东方朔、郭舍人等，而不得比严助等得尊官。
武帝春秋二十九乃得皇子，群臣喜，故皋与东方朔作《皇太子生赋》及《立皇子禖祝》，受诏所为，皆不从故事，重皇子也。
初，卫皇后立，皋奏赋以戒终。皋为赋善于朔也。
从行至甘泉、雍、河东，东巡狩，封泰山，塞决河宣房，游观三辅离宫馆，临山泽，弋猎射驭狗马蹴鞠刻镂，上有所感，辄使赋之。为文疾，受诏辄成，故所赋者多。司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。皋赋辞中自言为赋不如相如，又言为赋乃俳，见视如倡，自悔类倡也。故其赋有诋娸东方朔，又自诋娸。其文骫骳，曲随其事，皆得其意，颇诙笑，不甚闲靡。凡可读者百二十篇，其尤女曼戏不可读者尚数十篇。
路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。稍习善，求为狱小吏，因学律令，转为狱史，县中疑事皆问焉。太守行县，见而异之，署决曹史。又受《春秋》，通大义。举孝廉，为山邑丞，坐法免，复为郡吏。
元凤中，廷尉光以治诏狱，请温舒署奏曹掾，守廷尉史。会昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：
臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。
巨闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏；正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳；虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明；深者获公名，平者多后患。故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。
臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。
上善其言，迁广阳私府长。
内史举温舒文学高第，迁右扶风丞。时，诏书令公卿选可使匈奴者。温舒上书，愿给厮养，暴骨方对，以尽臣节。事下度辽将军范明友、太仆杜延年问状，罢归故官。久之，迁临淮太守，治有异迹，卒于官。
温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之间，上封事以豫戒。成帝时，谷永亦言如此。及王莽篡位，欲章代汉之符，著其语焉。温舒子及孙皆至牧守大官。
赞曰：春秋鲁臧孙达以礼谏君，君子以为有后。贾山自下劘上，邹阳、枚乘游于危国，然卒免刑戮者，以其言正也。路温舒辞顺而意笃，遂为世家，宜哉！
翻译
我听说作为臣子的人，应当竭尽忠诚、倾尽愚见，以正直之言劝谏君主，即使面临死亡的惩罚也在所不惜，我贾山正是这样的人。我不敢用久远的事例来比喻，愿意借用秦朝的兴亡作为警示，请陛下稍加留意。
那些身穿布衣、腰系韦带的士人，内在修养德行，名声传于外世，后代绵延不绝。而到了秦朝却不是如此：贵为天子，富有天下，但赋税繁重，百姓疲惫不堪，路上一半是穿赭衣的囚徒，群盗遍布山野，天下之人只能睁大眼睛看，侧耳倾听。一旦有人振臂高呼，天下响应——陈胜就是这样揭竿而起的。不仅如此，秦始皇从咸阳向西直到雍地，设有三百座离宫，钟鼓帷帐无需搬运即可随时陈设；又建造阿房宫，宫殿高达数十丈，东西长五里，南北宽千步，车骑奔驰，旌旗飘扬而不折。宫室华丽到这种程度，可他的后人却连简陋茅屋都不能安居。他又在全国修筑驰道，东达燕齐，南抵吴楚，江湖海滨无不抵达；道路宽五十步，每三丈种一棵树，外侧夯实，用铁椎加固，栽种青松。驰道之美达到极致，可他的子孙却连小路都无法立足。死后葬于骊山，动用官吏和劳工数十万人，历时十年。墓穴深达三泉，采金石熔铜封固内部，外涂膏泥，镶嵌珠玉翡翠，中建园林景观，上覆山林。埋葬奢侈至此，可他的后代却连蓬草覆盖的坟墓也不能拥有。秦凭借熊虎般的力量、豺狼般的心肠吞并诸侯，统一天下，却不讲礼义，因此上天已经降下灾祸。我冒死进言，恳请陛下稍加留意并详加斟酌。
我听说忠臣侍奉君主，若言语过于切直则可能不被采纳且自身危险；若不切直，则无法阐明道理。因此，真正切直的言论，正是圣明君主所迫切希望听到的，也是忠臣之所以甘冒死亡也要竭尽智慧的原因。贫瘠的土地，即使播下良种也无法生长；江边河岸，即使撒下劣种也会茂盛。从前夏、商末年，虽有关龙逢、箕子、比干这样的贤人，仍不免身死而主张不行。周文王之时，豪杰之士皆能施展才智，割草砍柴的平民也能贡献力量，这正是周朝兴起的原因。所以肥沃的土地善于养育禾苗，仁爱的君主善于培养人才。雷霆所击之处，无不摧折；万钧重压之下，无不粉碎。如今君主的威势，远超雷霆；权势之重，更胜万钧。即便如此，如果君主能开导求谏之路，和颜悦色地接受批评，并采纳其言、显扬其人，士人尚且恐惧不敢尽言，更何况放纵欲望、施行暴虐、厌恶听闻过失呢？以威势震慑，以权力压迫，即使有尧舜般的智慧、孟贲般的勇力，岂能不被摧折？这样一来，君主就听不到自己的过失；听不到过失，国家就危险了。
古代圣王制度规定：史官在前记录过失，乐师诵读箴言劝谏，盲人吟诗讽喻，公卿相互规劝，士人传达民间意见，庶民在路上议论，商旅在市集中批评，然后君主才能得知自己的错误。听到过错就改正，见到正义就遵从，这是长久保有天下的原因。天子至高无上，四海之内无人不是臣子。然而周代却在太学供养三老，亲自捧酱馈食，执爵敬酒，祝官前后侍奉防噎防呛，公卿献杖，大夫进履，举荐贤才辅佐自己，寻求正直之士直言进谏。因此，天子尊养三老，是为了彰显孝道；设立辅弼之臣，是怕自己骄傲；设置直谏之士，是怕听不到过失；向樵夫学习知识，是追求贤德永不满足；允许百姓商人批评自己而后加以改正，是无所不听从善如流。
过去秦政兼并万国，富有天下，破六国设郡县，筑长城为屏障。秦国的地势之坚固，大小之势、轻重之权，与一家之富、一人之力相比，怎能计量！然而军队败于陈涉，国土被刘氏夺取，为什么？因为秦始皇贪婪残暴，荼毒天下，使万民穷困，只为满足私欲。从前周代大约有一千八百个诸侯国，以九州百姓供养这些君主，民众服役每年不过三天，税率十分之一，结果君主有余财，百姓有余力，颂声四起。而秦始皇却用这一千八百国的民力来供养自己一人，人民筋疲力尽无法承受徭役，财物耗尽无法满足需求。一个君主而已，只为享乐于游猎驰骋，整个天下都无法供给。劳苦者得不到休息，饥寒者得不到衣食，无辜者被处死也无处申诉，人人与他结怨，家家视他为仇敌，所以天下崩溃。其实秦始皇活着的时候，天下已经败坏，但他自己并不知道。他东巡至会稽、琅邪，刻石记功，自认为超过尧舜；运石铸钟架，筛土建阿房宫，自以为能传万世。古代圣王定谥号，传承三四十代已是极限，即使尧、舜、禹、汤、文、武积累厚德为子孙奠基，也不过二三十代。秦始皇认为死后按谥法命名，会导致父子名号重复，于是决定从“一”到“万”，不再循环，故死后称“始皇帝”，下一世称“二世皇帝”，企图世代无穷。他计算自己的功德，估量后代前景，以为可以永续不断，然而他死后仅数月，天下四面围攻，宗庙灭绝。
秦始皇身处灭亡之中却毫无察觉，为什么？因为天下无人敢告诉他。为何无人敢言？因为他废弃养老之礼，没有辅弼之臣，没有进谏之士，放任诛杀，排斥批评之人，杀害直言之士，导致谄媚者苟且偷生，争相吹捧其德行胜过尧舜，功劳超越汤武，而天下早已溃烂却无人上报。《诗经》说：“不是不能说话，为何如此畏惧忌惮？听到忠言便回应，听到谗言就退避。”说的就是这种情况。又说：“众多贤士济济一堂，文王因而安宁。”天下从来不缺人才，但唯有文王能因之安宁，为什么？因为文王喜好仁德，仁风自然兴起；得到贤士而尊敬他们，贤士才会效力；任用他们合乎礼义。如果不给予爱敬，就不能使其尽心；不能尽心，就不能尽力；不能尽力，就不能建功。所以古代贤君对待臣下，尊重其爵位俸禄且亲近他们；生病时多次亲临探视，去世则前往吊唁哭泣，参与小敛大敛，棺椁涂漆后穿戴锡衰麻绖，三次参加丧礼；未入殓时不饮酒吃肉，未下葬时不奏乐，若在宗庙祭祀期间去世，则废止音乐。因此古代君主治臣可谓尽礼矣；穿着法服，端正容貌，严肃神色，然后接见大臣。所以臣下莫不敢竭尽全力乃至牺牲生命报效君主，功业留传后世，美名永不磨灭。
如今陛下思念祖辈，追述先王功业，图谋光大宏业美德，广召天下贤良方正之士，天下人都欣喜振奋，以为将复兴尧舜之道、三王之功。天下士人无不纯洁忠诚以承美德。现在方正之士都在朝廷，又选其中优秀者担任常侍诸吏，与您一同驰骋射猎，一天出入两三次。我担心朝廷政务懈怠，百官荒废职事，诸侯听说后也必定疏于政事。
陛下即位以来，亲自致力于厚待百姓：减少膳食开支，不听音乐，削减外部徭役卫卒，停止岁贡；节省厩马分配给驿站，开放苑囿土地给农民，拿出十余万匹布帛赈济贫民；礼遇高龄老人，九十岁以上免除一子赋役，八十岁以上免除两项算赋；赐天下男子爵位，大臣多升至公卿；发放御府金钱赏赐宗族，无人不受恩泽；赦免罪人，怜其无发，赐予头巾；怜其身穿赭衣背书罪状，允许父子兄弟相见并赐衣。减轻刑罚，天下无不欢欣喜悦。因此元年甘霖普降，五谷丰收，这是上天在辅助陛下。刑罚比以往轻而犯法者少，衣食比往年丰足而盗贼稀少，这是天下顺从陛下的表现。我听说崤山以东官吏宣读诏令时，百姓即使年老体弱患病，也拄杖前往聆听，只愿稍延片刻不死，想亲眼看到德化成就。如今功业初成，声望正隆，四方仰慕，却让豪俊之臣、方正之士每日随从狩猎，追逐兔狐，伤害大业，断绝天下期望，我私下为之痛惜。《诗经》说：“凡事都有开端，很少能够善终。”我不胜心愿，恳请陛下稍减射猎活动，在夏历二月，修建明堂，创办太学，恢复先王之道。风气形成，习俗确立，万世基业奠定之后，再随意游乐也不迟。
古代大臣不受轻慢，君子不常见其轻松随意之态、恭敬肃穆之容。大臣不得参与宴游，方正廉洁之士不得随从射猎，让他们专注于操守以提高节操，则群臣无不端正身心修养品德，尽心履行大礼。如此，则陛下的治道受人尊敬，功业遍及四海，流传万代子孙。若不如此，行为日渐败坏，荣耀日渐消逝。士人的德行在家养成，却在天子朝廷毁坏，我私下为之哀伤。陛下既与群臣宴游，又与大臣方正在朝廷论议。游玩不失乐趣，朝会不失礼仪，议论不失策略，这是治理国家的大纲。
此后，汉文帝废除禁止私人铸钱的法令，贾山上书劝阻，认为改变先帝制度不当。他又为淮南王辩护，认为其无大罪，应尽快让他返回封国。还指出柴唐子行为不端，足以引以为戒。奏章下达后受到责问，他回答说：“钱是无用之物，却可以换取富贵。富贵是君主掌握的权力，让百姓自行铸造，等于与君主共享权力，不可助长。”他的话多激烈直率，善于揭示事理本质，但始终未被处罚，以此广开谏诤之路。后来再次禁止私人铸钱。
邹阳是齐国人。汉初，诸侯王均可自行治理百姓、聘请贤士。吴王刘濞招揽四方游士，邹阳与吴严忌、枚乘等人同仕于吴，皆以文辞辩才著称。时间久了，吴王因太子之事心怀怨恨，称病不上朝，暗中有叛逆图谋，邹阳上书劝谏。因事情尚隐秘，不便直接指责，故先引用秦朝为例，再谈及胡、越、齐、赵、淮南等地的危机，最后表达本意。文中说：
我听说秦倚仗曲台之官，衡量天下，划定疆界而不犯，兵锋指向胡越；到了晚期，张耳、陈胜联合反秦势力叩击函谷关，咸阳遂危。为何？各郡之间不相亲睦，万家之间不相救援。如今匈奴屡次渡河北侵，空中飞鸟尽绝，地面不见伏兔，边城战事不息，救兵不断，死者相继，运尸车络绎不绝，粮饷转运千里不绝。为何？强赵觊觎河间，六齐怀念惠后，城阳关注卢博，三淮南之心思念祖坟。大王若不忧虑，我恐怕救兵难以专注，胡马将深入窥视邯郸，越人水军将进长沙，回舟至青阳。即使梁国联合淮阳之兵，东下淮东，越过广陵以切断越人粮道，汉军亦将西出河内，北守漳水支援大国，胡人反而更加深入，越人也愈发推进。这是我为大王担忧之处。
我听说蛟龙昂首展翅，浮云涌出，风雨齐聚；圣王砥砺节操修德行，游说之士便会归附向往名声。如今我竭尽智慧提出建议，精心思考，没有哪个国家不可攻破；若掩饰浅薄之心，哪位王侯门前不可曳裾求仕？但我之所以跋涉千里来自投吴国，并非厌恶母国而喜爱吴民，实因仰慕您的高风亮节，特别钦佩您的道义。故愿大王勿忽视，审察听取我的诚意。
我听说百只猛禽不如一只鹗。赵国全盛时，武士力士身穿华服聚集丛台之下，形同集市，却不能阻止幽王遭殃；淮南王联合山东侠士，门下死士满朝，也不能挽回厉王西迁命运。可见计议不得当，即使有专诸、孟贲之勇，也无法保住地位。因此愿大王慎重谋划。
当初孝文帝据关中即位，内心恐惧志气消沉，天未亮就起身穿衣。即位后，封东牟侯、朱虚侯为义父之后，分割幼子封王于梁、代，增益淮阳。最终诛杀济北王，囚禁弟弟于雍，难道不像新垣平一类吗？当今皇帝刚继承先帝基业，左控山东，右制关中，权力变动形势复杂，大臣难以揣测。大王若不察觉，我担心周鼎将在汉室重演，新垣平之谋再现朝廷，则我吴国遗嗣恐难延续于世。高皇帝烧栈道，用水攻击败章邯，军队势如破竹，收拢疲惫百姓，东出函谷，大破西楚。水攻使章邯失城，陆战使荆王失地，这些都是国家危急时刻的成功案例。愿大王详加考虑。
吴王未采纳其言。
当时，景帝之弟梁孝王地位尊贵，也礼遇士人。于是邹阳、枚乘、严忌见吴王不可劝说，都离开吴国前往梁国，追随梁孝王游历。
邹阳为人有智谋韬略，慷慨激昂不苟且迎合，介于羊胜、公孙诡之间。二人嫉妒他，在梁孝王面前诋毁他。孝王发怒，将邹阳交付官吏，准备处死。邹阳客居他乡因谗言被捕，害怕冤死留下污名，于是从狱中上书：
我听说忠诚必得回报，诚信不会被怀疑，我一直以为如此，原来只是空话罢了。昔日荆轲仰慕燕丹之义，白虹贯日，太子却畏惧他；卫先生为秦策划长平之战，太白星侵犯昴宿，昭王却怀疑他。精诚感动天地却不能取信于两主，岂不可悲！如今我尽忠竭诚，愿献全部见解，身边之人不明真相，最终交由官吏审讯，被世人误解。这就像荆轲、卫先生重生，而燕、秦君主仍未醒悟。愿大王详加审察。
从前玉人献宝，楚王却杀他；李斯竭尽忠诚，胡亥施以极刑。因此箕子装疯，接舆避世，都是怕遭遇此祸。愿大王体察玉人、李斯之心，不要听信楚王、胡亥之言，别让我成为箕子、接舆嘲笑的对象。我听说比干被剖心，伍子胥被装入皮囊投江，起初我不信，如今才知道是真的。愿大王详察，稍稍施予怜悯！
俗语说：“有人相识一生仍如初见，有人初次相遇却如故交。”为何？在于相知与否。樊于期逃离秦国投奔燕国，献上头颅助燕丹行事；王奢离开齐国赴魏，临城自刎以退齐军保全魏国。王奢、樊于期并非与齐秦陌生而与燕魏亲密，之所以舍弃两国效忠两君，是因为志向契合，仰慕道义无限。因此苏秦虽失信于天下，却为燕国守信如尾生；自圭战败丢失六城，却为魏国夺回中山。为何？确实彼此相知。苏秦任燕相，有人诽谤他，燕王按剑怒斥，反赐骏马；白圭在中山显达，有人毁谤他，魏文侯赐夜光璧。为何？两位君主与两位臣子肝胆相照，岂会被浮辞动摇？
女子无论美丑，入宫即遭妒；士人无论贤否，入朝即被嫉。从前司马喜在宋国被刖脚，最终成为中山相；范雎在魏国被打断肋骨牙齿，终为应侯。二人皆坚信必然之策，抛弃朋党私利，秉持孤独之交，故难逃嫉妒之人陷害。因此申徒狄投雍河自尽，徐衍负石入海。他们不容于世，坚持道义不愿结党营私以动摇君心。百里奚路边乞讨，秦穆公委以国政；甯戚喂牛车下，齐桓公任以治国。这两人岂是早居朝廷借左右声誉才被任用？而是君主感其心意，合其行为，坚如胶漆，兄弟不能分离，岂会受众人之口迷惑？因此偏听产生奸邪，独任造成混乱。昔日鲁国听季孙之言驱逐孔子，宋国任子冉之计囚禁墨翟。以孔、墨之辩才尚不能免于谗言，两国因而危殆。为何？众口铄金，积毁销骨。秦用戎人由余而称霸中原，齐用越人子臧而使威、宣强盛。这两国岂受世俗束缚？而是公正听取、全面观察，光照当代。故心意相合则胡越可为兄弟（如由余、子臧）；不合则骨肉成仇敌（如丹朱、象、管叔、蔡叔）。今君主若能采用齐、秦之明，避免宋、鲁之误，则五霸不足比拟，三王亦可轻易超越。
因此圣王觉醒，摒弃子之之心，不欣赏田常之贤，追封比干之后，修缮孕妇之墓，故功业覆盖天下。为何？追求善政永无厌倦。晋文公亲近仇人，因而称霸诸侯；齐桓公任用仇人，一举匡正天下。为何？慈仁殷切，真心实意，非虚辞所能替代。
至于秦用商鞅之法，东弱韩魏，强国天下，最终却被车裂；越用文种之谋，擒强吴而称霸中原，反而被诛杀。因此孙叔敖三次辞去相位而不悔，於陵子仲拒绝三公之位甘为人灌园。今君主若能去除骄傲之心，怀有可报之恩，敞开心扉，坦露真情，推心置腹，施予厚德，始终与臣共患难，不吝惜对士人的关爱，则桀之犬可使吠尧，跖之门客可使刺许由，何况凭借万乘之权、依托圣王之资！那么荆轲灭七族、要离焚妻儿之事，又何足挂齿！
我听说明月珠、夜光璧，若在黑夜投掷给人，众人无不拔剑斜视。为何？无缘无故出现在眼前。弯曲树根盘结奇特，能成为帝王器具，是因为身边人先加修饰推荐。因此无缘无故出现，即使拿出随侯珠、和氏璧，也只能结怨而不被感恩；若有他人事先引荐，则枯木朽株也能建立功勋而不忘。如今天下布衣穷居之士，身处贫贱，虽怀抱尧舜之术、伊尹管仲之辩、龙逢比干之志，但素无根基推荐，即使竭尽精神，想对当代君主表达忠诚，君主也必定拔剑斜视。这就使得布衣之士无法成为枯木朽株那样的可用之材。
因此圣王治理世间驾驭风俗，独自运行于陶冶之上，不受卑微言辞牵制，不被多数人口舌左右。故秦始皇信任中庶子蒙嘉之言，相信荆轲，结果匕首暗发；周文王狩猎泾渭，载吕尚归，终得天下。秦因信任近臣而亡，周因接纳偶然之人而兴。为何？因其能超越拘束之语，驰骋于域外之议，独观光明开阔之道。今君主沉迷谄谀之辞，受帷墙制度束缚，使不羁之士与牛马同槽，这正是鲍焦愤世的原因。
我听说盛装入朝者不以私利玷污道义，砥砺名节者不以利益损害品行。因此里名“胜母”，曾子不入；城号“朝歌”，墨子回车。今欲使天下旷达之士被威权笼络，被地位胁迫，扭曲面目败坏品行，侍奉谄谀之人以求亲近君侧，则士人宁可伏死洞穴山林，怎会有尽忠守信奔赴朝廷者！
奏书呈上，梁孝王立即释放邹阳，终待为上宾。
起初，羊胜、公孙诡欲劝梁王谋求汉嗣之位，梁王也曾上书请求赐予直通长乐宫的道路，由梁国士众修筑甬道朝见太后。爰盎等人皆认为不可。天子不准。梁王愤怒，派人刺杀爰盎。皇上怀疑梁王所为，使者往来不断责问梁王。梁王本与羊胜、公孙诡有谋，邹阳曾极力反对，因此遭谗。枚乘、严忌都不敢进谏。
等到梁事败露，羊胜、公孙诡自杀，梁王恐惧被诛，回想邹阳之言，深表歉意，赠以千金，请他寻求化解罪责之策。邹阳素知齐人王先生，年八十余，多奇计，即前往求教。王先生说：“难啊！君主怀深仇私怨，决心施行必杀之罚，实在难解。以太后之尊、骨肉之亲尚不能阻止，何况臣下？昔秦始皇对太后怀怒，群臣谏死者数十。茅焦豁出性命阐明大义，始皇并非真喜欢其言，而是自我克制听从。茅焦侥幸如毫毛未损，可见此事之难。你想求安吗？”邹阳说：“邹鲁之地重经学，齐楚多辩才，韩魏时有奇节之士，我将逐一请教。”王先生说：“你走吧，回来时路过我这里再西行。”
邹阳出行一个多月，无人能谋，归来再见王先生。王先生说：“我日前想献愚计，恐众人压制不敢说出。你若西行，必去见王长君，无人胜过他。”邹阳心中顿悟，说：“谨遵教诲。”告辞后不回梁国，径赴长安，通过门客求见王长君。
王长君是王美人之兄，后封盖侯。邹阳停留数日，找机会请求说：“我不是因您缺人使唤而来侍奉，实因愚钝不自量，有所求告。”王长君跪坐答道：“非常荣幸。”邹阳说：“我听说您弟弟深受后宫宠幸，天下无双，但您行为多有不合道理之处。如今爰盎案若彻底追究，梁王恐将被诛。如此则太后悲愤泣血，无处发怒，必将切齿侧目于贵臣。我担心您处境危如累卵，私下为您忧虑。”王长君惊惧道：“该怎么办？”邹阳说：“若您能诚恳替梁王向皇上求情，使梁事不再追究，则您必能牢固结好太后。太后对您感恩入骨，您弟弟又受两宫宠爱，如同金城之固。再加上您有存亡继绝之功，德布天下，名声永存，望您深思。昔日舜之弟象日思杀舜，舜即位后仍封之于有卑。仁人待兄弟，无隐藏之怒，无积怨，唯厚亲爱而已，故后世称颂。鲁公子庆父指使仆人杀子般，季友不深究而诛之；庆父又亲杀闵公，季友缓追以免其死，《春秋》赞其亲亲之道。鲁哀姜死于夷，孔子评‘齐桓公法而不谲’，认为有过。以此劝说天子，或可侥幸梁事不奏。”王长君说：“好。”趁机入宫陈情。同时韩安国也见长公主，事果然得以不治。
起初，吴王刘濞与七国谋反，及起兵时，齐、济北两国坚守城池未参与。汉破吴后，齐王自杀，不得立嗣。济北王亦欲自杀，幸保妻子。齐人公孙玃对济北王说：“请允许我为您向梁王说明，通达天子之意，若无效再死不迟。”遂见梁王说：“济北之地东接强齐，南连吴越，北迫燕赵，乃四分五裂之国，兵力不足以自守，实力不足以抗敌，又无特殊手段应对危难，虽曾对吴有言语承诺，并非真心从逆。昔日郑祭仲答应宋人立公子突以救其君，虽不合道义，《春秋》仍记载，因其以生易死、以存易亡。若当初济北表明立场拒不从逆，则吴必先攻齐、济北，再招燕赵统领。如此则山东合纵无隙。今吴楚联军练诸侯之兵，驱乌合之众西与天子争衡，唯济北坚守不降。使吴失援无助，孤军深入，终致瓦解崩溃，未必非济北之力。以小小济北抗衡诸侯强军，犹如羔犊对抗虎狼。坚守职责不屈，可谓忠诚专一。如此功义，尚被朝廷怀疑，胁肩低首，叠足抚襟，似有悔意，非社稷之利。我恐其他藩臣守职者亦生疑虑。我料能跨越西山，直抵长乐、未央，攘袖正议者，唯大王耳。上有全亡之功，下有安民之名，恩德深入人心，泽被无穷，愿大王详思。”梁王大悦，派人速报。济北王得以免罪，改封淄川。
枚乘字叔，淮阳人，任吴王刘濞郎中。吴王初有怨望图谋反叛时，枚乘上书劝谏：
我听说保全整体者昌盛，失去整体者灭亡。舜无立锥之地而有天下，禹无十户之聚而为诸侯王。汤武之土不过百里，上不违三光明照，下不负百姓之心，因其有王者之道。父子之情乃天性，忠臣不避重诛而直谏，则事无遗策，功垂万世。我枚乘愿披肝沥胆效愚忠，唯大王稍加留意。
一根细线悬挂千钧之重，上系极高之处，下临不测深渊，最愚蠢之人也知道它即将断裂。马已惊骇再鼓噪惊扰，绳索将断又加重物；一旦断裂无法复结，坠入深渊难以复出。成败之间，间不容发。能听忠臣之言，百事可脱险。若执意所为，危险如累卵，难如登天；若改变做法，易如反掌，安如泰山。今欲享天命长寿，享无穷之乐，居万乘之势，却不取反掌之易、泰山之安，反而选择累卵之危、上天之难，这是我最大的困惑。
有人害怕自己的影子厌恶足迹，转身奔跑，足迹更多，影子更快，不知走入阴影静止，影灭迹绝。欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若不言。欲使热汤变凉，一人烧火百人扇风也无益，不如断薪止火。养由基是楚国善射者，百步射杨叶，百发百中，可谓善射。但他所能做到的仅限百步之内，比起我来说，还不知如何持弓拉箭。
福有根基，祸有胚胎；培育根基，断绝胚胎，祸从何来？泰山滴水可穿石，单丝可断树干。水非钻石，绳非锯木，渐磨所致。铢铢称量至石必差，寸寸度量至丈必误。以石称丈量，简便而少错。十围大树，初生如芽，脚可踩断，手可拔除，关键在于萌芽之初、未成之时。磨刀不见其损，久而尽；种树不见其益，久而大；积德不见其善，久而用；弃义不知其恶，久而亡。愿大王深思并身体力行，此乃百世不变之道。
吴王不采纳。枚乘等人离去投奔梁国，追随梁孝王。
景帝即位，御史大夫晁错制定制度，削减诸侯权力，吴王遂与六国谋反，举兵西进，以诛晁错为名。汉闻讯，斩错谢诸侯。枚乘再劝吴王：
昔日秦西抗胡戎，北防榆中，南拒羌筰，东挡六国合纵。六国凭信陵之威，明苏秦之约，借荆轲之勇，合力抗秦。然秦终灭六国，统一天下，为何？因地利不同，民心向背各异。今汉据全秦之地，兼六国之众，推行戎狄之义，南方臣服羌筰，其地利十倍于秦，人口百倍于秦，此乃大王所明知。今谄谀之臣为大王谋划，不顾骨肉之义、民心向背、国之大小，招致吴国之祸，此我之所忧。
以吴兵对抗汉朝，犹如蚊蝇附牛，腐肉触利剑，锋刃相接必败无疑。天子闻吴率失职诸侯问责先帝遗约，今汉已亲诛三公谢罪，此乃大王之威加于天下，功超汤武。吴虽为诸侯，实富于天子；有名隐匿，实盛于中原。汉并二十四郡十七诸侯，运输繁忙千里不绝，珍宝不如东山府库；粮运西行陆路不绝，水路满河，不如海陵仓；修上林杂离宫，聚玩好禽兽，不如长洲苑；游曲台临大道，不如朝夕池；深垒高壁配关城，不如江淮之险。这是我为大王感到欣慰之处。
今若迅速退兵，尚可保半数利益。否则，汉知吴有吞并天下之心，勃然大怒，遣羽林黄头沿江而下，直取大王都城；鲁东海切断吴粮道；梁王整备车骑，习战积粟固守荥阳，待吴军饥困。大王虽欲撤还，亦不可能。三淮南若守约不出兵，齐王自杀灭迹，四国不得发兵，赵囚于邯郸，事实昭然。大王已远离千里封国，受制于十里之内。张、韩将领驻此，弓高宿卫左右，兵不能出营，军不得喘息，我私下哀怜。愿大王详察。
吴王不用枚乘之策，终被擒灭。
汉平七国之乱后，枚乘因此知名。景帝召拜为弘农都尉。枚乘久为大国上宾，与英才交往，得其所好，不喜郡吏之职，称病辞职。复游梁国，梁国宾客皆善辞赋，枚乘尤为突出。梁孝王死后，枚乘归淮阴。
武帝为太子时已闻枚乘之名，及即位，枚乘年老，乃以安车蒲轮征召，途中病逝。诏问其子，无人能文，后得其子枚皋。
枚皋字少孺，枚乘在梁时娶其母为妾。枚乘东归时，其母不肯同行，枚乘怒，分数千钱给儿子，留母居住。十七岁时，上书梁共王，被召为郎。三年后为王使，与侍从争执，遭谗获罪，家产没收。枚皋逃至长安。遇赦，上书北阙，自称枚乘之子。皇上大喜，召见待诏。枚皋随即在殿中作赋，诏命赋平乐馆，称善，拜为郎，出使匈奴。枚皋不通经术，诙谐如俳优，作赋喜戏谑，故得亲近宠幸，类东方朔、郭舍人等，但不得如严助等人任高官。
武帝二十九岁始得皇子，群臣欢喜，故枚皋与东方朔作《皇太子生赋》及《立皇子禖祝》，奉诏而作，皆不循旧例，以重皇子。
初，卫皇后立，枚皋作赋以戒终。其赋优于东方朔。
随驾至甘泉、雍、河东，东巡狩，封泰山，塞决河宣房，游观三辅离宫馆，临山水泽，弋猎射驭狗马蹴鞠雕刻，凡皇上有所感触，即命作赋。作文迅速，受诏即成，故作品甚多。司马相如善文而慢，作少而精于枚皋。枚皋自言赋不如相如，又言赋乃俳戏，被视为倡优，悔类倡人。故其赋中有讥讽东方朔者，又有自嘲之语。文风曲折随事，皆得其意，颇带幽默，不甚典雅。可读者一百二十篇，另有数十篇过于戏谑不可读。
路温舒字长君，巨鹿东里人。父为里巷守门人。命温舒牧羊，他取泽中蒲草截为简片，编联写字。逐渐学习进步，求为狱中小吏，因学律令，转为狱史，县中疑难事务皆问他。太守巡视时见而惊奇，任命为决曹史。又学习《春秋》，通晓大义。举孝廉，任山邑丞，犯法免职，复为郡吏。
元凤年间，廷尉光审理诏狱，请温舒任奏曹掾，代理廷尉史。适逢昭帝去世，昌邑王贺被废，宣帝初即位，路温舒上书，主张崇尚德治、宽缓刑罚。书中说：
我听说齐国有无知之乱，桓公因而兴起；晋有骊姬之难，文公因而称霸。近代赵王不得善终，诸吕作乱，孝文帝成为太宗。由此观之，祸乱发生，往往开启圣人之路。故桓公、文公扶危兴衰，尊崇文武之业，恩泽百姓，润及诸侯，虽不及三王，天下归仁。文帝深思至德，顺应天心，崇仁义，减刑罚，通桥梁，一远近，敬贤如宾，爱民如子，推己及人，施恩四海，以致监狱空虚，天下太平。经历变革之后，必有异于往昔之恩典，此乃贤圣昭示天命之举。往昔昭帝驾崩无嗣，大臣忧心，焦灼合谋，皆因昌邑王地位尊亲，迎立为帝。然天不授命，乱其心智，终致自亡。深察祸变之因，实为上天开启至圣之机。故大将军受命武帝，辅佐汉室，披肝沥胆，决策大计，废无义，立有德，顺天而行，宗庙得以安定，天下咸宁。
我闻《春秋》重视即位正统，强调大一统而慎始。陛下初登至尊，与天符应，宜改正前代失误，端正初始之统，清除繁琐条文，解除民众疾苦，存亡继绝，以应天意。
我闻秦有十大过失，其中一项至今尚存，即治狱之吏。秦时轻视文学，崇尚武勇，贱视仁义之士，尊贵治狱之吏；正言者被指为诽谤，劝谏者称为妖言。故衣冠学者不用于世，忠良之言郁结于胸，阿谀之声充盈于耳；虚假赞美熏心，实际祸患被遮蔽。此乃秦亡天下之因。今天下赖陛下厚恩，无战争之危，无饥寒之患，父子夫妻同心安家，然太平未完全实现，因狱政混乱。监狱乃天下大命，死者不可复生，断肢不可复接。《尚书》曰：“与其杀无辜，宁失不经。”今治狱之吏不然，上下相逼，以苛刻为明；判重刑者获公正之名，持平者多后患。故治狱之吏皆欲人死，并非憎恨，实为自保之道在于他人之死。因此死人之血流于市，受刑者比肩而立，死刑案件岁以万计，此为仁圣所伤。太平未能圆满，正因如此。人情安则乐生，痛极则思死。刑讯之下，何求不得？故囚犯不堪痛苦，便编造供词；官吏利用此点，诱导指认；上报畏惧驳回，便反复锤炼周密构陷。判决一旦成立，即使皋陶复生，亦以为死有余辜。为何？锻炼者众，罗织之罪明显。故狱吏专务深刻，残忍无度，苟且应付，不顾国患，此乃世之大贼。俗语说：“画地为狱，不愿入；刻木为吏，不愿对。”皆为疾恶吏之风，悲痛之辞。故天下之患，莫大于狱；败法乱正，离间亲情，堵塞治道，莫过于治狱之吏。此所谓尚存之一失。
我闻乌鸦凤凰之卵不毁，而后凤凰来集；诽谤之罪不诛，而后良言得进。古人言：“山林藏疾，川泽纳污，美玉隐瑕，国君含诟。”唯愿陛下废除诽谤之罪，招纳切实之言，广开天下之口，拓宽箴谏之路，扫除亡秦之弊，尊崇文武之德，简化法制，宽缓刑罚，废止酷吏治狱，则太平之风可兴于世，永久安乐，与天同久，天下幸甚。
皇上赞赏其言，升任广阳私府长。
内史推举路温舒文学优异，升任右扶风丞。当时诏令公卿推选可出使匈奴者。温舒上书愿为厮役，暴露骸骨以尽臣节。事下度辽将军范明友、太仆杜延年询问，后罢归原职。久之，升任临淮太守，政绩卓异，卒于任上。
路温舒从祖父学习历法天文，认为汉朝厄运在“三七”之间（即210年后），上密封奏章预先警告。成帝时，谷永亦言相同。及王莽篡位，欲彰显代汉之符，引用此语。其子及孙皆至州牧、郡守等高官。
赞曰：春秋时鲁国臧孙达以礼谏君，君子认为其后必昌。贾山自下而上直言规劝，邹阳、枚乘游于危国，然最终免于刑戮，因其言论正当。路温舒言辞温顺而情意笃实，终成世家，宜哉！
以上为【汉书 · 传 · 贾邹枚路传 】的翻译。
评析
本文出自《汉书·贾邹枚路传》，通过四位文臣——贾山、邹阳、枚乘、路温舒的生平与奏疏，展现了西汉初期士人在政治动荡中的思想风貌与道德坚守。四人皆以文才著称，尤重讽谏与治国理念，其言论既有对秦亡教训的深刻总结，也有对现实政治的敏锐洞察，体现出儒家“以道事君”的理想人格。贾山《至言》借秦为鉴，系统论述礼义、纳谏、养士、宽刑之重要，语言雄辩，逻辑严密；邹阳以书信体自辩，引古证今，情感充沛，极具感染力；枚乘谏吴王，善用比喻，层层推进，警醒有力；路温舒《尚德缓刑书
以上为【汉书 · 传 · 贾邹枚路传 】的评析。
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