自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐、虞以上，帝王有号谥。辅佐不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考虖孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。”“唯上智与下愚不移。”传曰：譬如尧、舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讠雚兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。【表略】
翻译
自从文字产生以来，上古先民的事迹能够被后人所知晓的，主要依据经传所记载的内容。唐尧、虞舜以前的帝王，都有名号和谥号；至于辅佐他们的臣子，则大多无法详考了。然而诸子百家的著作中却多有提及，虽然这些记载未必经过孔子的审定，但毕竟载于典籍之中，其宗旨在于表彰善行、昭示恶迹，以劝善戒恶、警诫后人，因此我广泛采录。孔子曾说：“如果说圣与仁，我怎么敢当？”又说：“何止是仁，恐怕必须达到圣的境界才行！”“不知道道义的人，怎么能称得上有仁德呢？”“生来就知道道理的是上等人；通过学习而知道的是次一等；遇到困难才去学习的是再次一等；遇到困难还不肯学习，这种人就是最下等了。”又说：“中等以上资质的人，可以跟他讲高深的道理。”“只有最上等的智慧和最下等的愚昧之人，才是不可改变的。”古书上说：像尧、舜这样的君主，禹、稷、契等人愿意与他们行善，他们就实行善政；而鲧、驩兜想引诱他们作恶，就会被诛杀。能与人为善，不能与人为恶，这就叫做“上智”。像夏桀、商纣这样的君主，关龙逢、比干想劝他们行善，反而被杀害；而于莘、崇侯虎等人随从他们作恶，则得以得志。能与人为恶，不能与人为善，这就叫做“下愚”。齐桓公这个人，有管仲辅佐就能称霸诸侯，有竖貂辅佐就会导致混乱。既能为善，也能为恶，这就叫做“中人”。据此，我将人物分为九等，全面考察经传记载，按照世代相承的顺序排列，力求概括古今人物的大要。
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注释
1 书契：指文字的创造。古代以刀刻字于竹木为“书”，以绳结记事为“契”，后泛指文字。
2 唐、虞以上：指唐尧、虞舜之前的远古时代。
3 号谥：帝王死后所加的称号。“号”为生前尊称，“谥”为死后评定之名。
4 辅佐不可得而称矣：意为那些辅佐帝王的大臣，因年代久远而难以考证其名。
5 诸子颇言之：指诸子百家的书籍中常提到这些上古人物。
6 孔氏：指孔子及其学派。此处言诸子之说未经孔子审定，故可信度较低。
7 显善昭恶：表彰善行，揭示恶行。
8 “若圣与仁，则吾岂敢”：出自《论语·述而》，孔子自谦之语，表示自己不敢当“圣”与“仁”的称号。
9 “何事于仁，必也圣乎”：语出《论语·雍也》，意为岂止做到仁就算了，真正难的是成为圣人。
10 “未知，焉得仁”：出自《论语·公冶长》，意思是尚且不懂得道义，如何能称为仁？
11 “生而知之者，上也”：语出《论语·季氏》，孔子将人的认知能力分为四等，此为其首。
12 “中人以上，可以语上也”：出自《论语·雍也》，谓中等以上资质的人才可以传授高深的道理。
13 “唯上智与下愚不移”：同样出自《论语·阳货》，认为最高智慧者与最低愚昧者本性固定，难以改变。
14 禹、稷、卨（xiè）：即大禹、后稷、契，均为尧舜时代的贤臣。
15 鮌（gǔn）：即鲧，禹之父，因治水失败被诛。
16 讠雚兜（huān dōu）：即驩兜，传说中助纣为虐的佞臣。
17 桀、纣：夏朝末代君主桀与商朝末代君主纣，皆以暴虐著称。
18 龙逢、比干：关龙逢为夏朝忠臣，因谏桀被杀；比干为商朝忠臣，因谏纣被剖心。
19 于莘、崇侯：于莘或指伊尹之前的小人，此处疑为“恶来”之类；崇侯虎为纣王宠臣，助纣为虐。
20 竖貂：又称竖刁，齐桓公近臣，擅权乱政。
21 管仲：春秋时期齐国名相，辅佐齐桓公成就霸业。
22 九等之序：即《古今人表》将人物分为九品，从“上上圣人”至“下下愚人”。
23 经传：指儒家经典及其传注，如《诗》《书》《礼》《易》《春秋》及《左传》《公羊传》等。
24 继世相次：按世代顺序依次排列。
25 总备古今之略要：概括总结从古至今的重要人物与事迹。
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评析
《汉书·古今人表》并非诗歌，而是班固在《汉书》中独创的一种人物品评体例，属于史表之一。本文节选的是《古今人表》的序言部分，阐述了作者设立此表的理论依据和分类标准。班固以儒家思想为核心，借鉴孔子关于人性与智力等级的观点，结合历史人物的实际行为，将自上古至春秋战国的重要人物按“上智”到“下愚”分为九等，旨在“显善昭恶，劝戒后人”。这一分类不仅是对历史人物的道德评判，也体现了汉代儒家正统观念下的价值体系。其结构严谨，立意深远，具有强烈的教化功能和历史总结意义。
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赏析
《古今人表序》虽为史表之序，实则是一篇极具思想深度的评论性文字。班固以儒家伦理为纲，融汇孔子的人性观与人才观，构建了一个系统化的人物评价体系。全文逻辑严密，由文字起源谈起，逐步过渡到历史记载的局限性，进而说明采录诸子之说的必要性，并引用孔子言论确立分类标准，最后落实到“九等分品”的实践操作，层层推进，环环相扣。文中对“上智”“下愚”“中人”的界定，不仅基于身份地位，更重在道德取向与行为后果，体现出鲜明的价值判断。尤其通过对尧舜、桀纣、齐桓公三类典型人物的对比分析，生动揭示了环境与个体之间的互动关系——即使是中人之资，亦可因辅佐者的不同而走向截然不同的历史结局。这种强调教化与选择的思想，正是汉代儒学政治化的体现。语言上，多用排比、对仗，节奏分明，既有论说文的理性力量，又不失史家笔法的庄重典雅。整体而言，此文既是历史编纂学的创新尝试，也是儒家价值观的一次集中表达。
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辑评
1 颜师古注《汉书》曰：“人之贤愚，不可以一概论，故列此九等，以分优劣。”
2 刘知几《史通·表历篇》批评道：“班固《古今人表》，别加品藻，拟议非经，且无益于事实，徒烦翰墨耳。”
3 司马贞《史记索隐》云：“班固作《人表》，虽依孔氏，然升降失中，颇存爱憎。”
4 章学诚《文史通义·书教下》评曰：“班氏《人表》，寓劝惩于谱牒，虽非正史之体，然亦可见古人重名教之意。”
5 王鸣盛《十七史商榷》卷七：“《古今人表》创自班固，前此所无，虽涉主观，然足见其用心于风俗人心之维系。”
6 钱大昕《廿二史考异》谓：“《人表》所列，多据《左氏》《国语》《战国策》及诸子书，不尽出于经，然大旨不悖于儒。”
7 苏舆《汉书举例》曰：“《人表》以智愚分等，实本《论语》‘唯上智与下愚不移’之义，非妄作也。”
8 赵翼《廿二史札记》卷二：“班固于《汉书》中立《古今人表》，自三代以前至春秋战国，凡人物皆品第之，可谓大胆创例。”
9 黄震《黄氏日钞》评曰：“《人表》区别人物九等，意在劝善惩恶，虽非纪传之正体，然亦有补于世教。”
10 王先谦《汉书补注》引沈钦韩曰：“《人表》之作，盖仿《春秋》贬损之义，以寓褒讥，非徒为区别而已。”
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拼音版
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