经曰：“羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作艾，明作哲，聪作谋，睿作圣。休征：曰肃，时雨若；艾，时阳若；哲，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征；曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；F178，恒风若。”
传曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之D058，时则有青眚青祥。唯金沴木。”
说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。及人，谓之D058。D058，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。
孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之D058。木色青、故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘韵貌传曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻F0E2。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。祸与妖、F0E2、祥、眚同类，不得独异。
史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：“晋将有乱。”鲁侯曰：“敢问天道也？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。视远，曰绝其谊；足高，曰弃其德；言爽，曰反其信；听淫，曰离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎；既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。”后二年，晋人杀厉公。凡此属，皆貌不恭之咎云。
《左氏传》桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还谓其驭曰：“莫嚣必败，举止高，心不固矣。”遽见楚子以告。楚子使赖人追之，弗及。莫嚣行，遂无次，且不设备。及罗，罗人军之，大败。莫嚣缢死。
釐公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉，惰。过归告王曰：“晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有！礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世！”二十一年，晋惠公卒，子怀公立，晋人杀之，更立文公。
成公十三年，晋侯使郤绮乞师于鲁，将事不敬。孟献子曰：“郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为！”十七年，郤氏亡。
成公十三年，诸侯朝王，遂从刘康公伐秦。成肃公受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如惇笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”五月，成肃公卒。
成公十四年，卫定公享苦成叔，甯惠子相。苦成叔敖，E5B8子曰：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪省祸福也。故《诗》曰：‘D9EE觥其觩，旨酒思柔，匪D86D匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”后三年，苦成家亡。
襄公七年，卫孙文子聘于鲁，君登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安！孙子亡辞，亦亡悛容。穆子曰：“孙子必亡，为臣而君，过而不悛，亡之本也。”十四年，孙子逐其君而外叛。
襄公二十八年，蔡景侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：“蔡君其不免乎！曰其过此也，君使子展往劳于东门，而敖。吾曰：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰敖以为己心，将得死乎？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子祸。”三十年，为世子般所杀。
襄公三十一年，公薨。季武子将立公子裯，穆叔曰：“是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立，必为季氏忧。”武子弗听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。是为昭公。立二十五年，听谗攻季氏。兵败，出奔，死于外。
襄公三十一年，卫北宫文子见楚令尹围之仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有它志；虽获其志，弗能终也。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云‘敬慎威仪，惟民之则’，令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”
昭公十一年夏，周单子会于戚，视下言徐。晋叔向曰：“单子其死乎！朝有著定，会有表，衣有襘，带有结。会朝之言必闻于表著之位，所以昭事序也；视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，空貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守气矣。”十二月，单成公卒。
昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。鲁大夫送葬者归告昭子。昭子叹曰：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。《诗》曰：‘不解于位，民之攸■。’今始即位而适卑，身将从之。”十月，蔡侯朱出奔楚。
晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。魏子莅政，卫彪傒曰：“将建天子，而易位以令，非谊也。大事奸谊，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子，而田于大陆，焚焉而死。
定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子赣观焉，曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周施，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”
隐公九年“三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪”。大雨，雨水也；震，雷也。刘歆以为三月癸酉，于历数春分后一日，始震电之时也，当雨，而不当大雨。大雨，常雨之罚也。于始震电八日之间而大雨雪，常寒之罚也。刘向以为周三月，今正月也，当雨水，雪杂雨，雷电未可以发也。既已发也，则雪不当复降。皆失节，故谓之异。于《易》，雷以二月出，其卦曰“豫”，言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰“归妹”，言雷复归。入地则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，人君之象也。是时，隐以弟桓幼，代而摄立。公子翚见隐居位已久，劝之遂立。隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。天见其将然，故正月大雨水而雷电。是阳不闭阴，出涉危难而害万物。天戒若曰，为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。后八日大雨雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成也。公不寤，后二年而杀。
昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年九月，大雨十余日。
《左氏传》愍公二年，晋献公使太子申生帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，D335其事也；衣以B572服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以D335之，B572凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！”梁馀子养曰：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。弗获而B572，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“B572奇无常，金玦不复，君有心矣。”后四年，申生以谗自杀。近服妖也。
《左氏传》曰，郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之，刘向以为近服妖者也。一曰，非独为子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不礼晋文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其后晋文伐郑，几亡国。
昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠，以赐大臣，又以冠奴。刘向以为近服妖也。时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄嫚不敬。冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，当自至尊坠至贱也。其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。即位，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。于是大臣白皇太后，废贺为庶人。贺为王时，又见大白狗冠方山冠而无尾，此服妖，亦犬祸也。贺以问郎中令龚遂，遂曰：“此天戒，言在仄者尽冠狗也。去之则存，不去则亡矣。”贺既废数年，宣帝封之为列侯，复有罪，死不得置后，又犬祸无尾之效也。京房《易传》曰：“行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无适巠，妾子拜。”又曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。”
成帝鸿嘉、永始之间，好为微行出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少五六人，皆白衣袒帻，带持刀剑。或乘小车，御者在茵上，或皆骑，出入市里郊野，远至旁县。时，大臣车骑将军王音及刘同等数以切谏。谷永曰：“《易》称‘得臣无家’，言王者臣天下，无私家也。今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑字；崇聚票轻无谊之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫；数去南面之尊，离深宫之固，挺身独与小人晨夜相随，乌集醉饱吏民之家，乱服共坐，混肴亡别，闵勉遁乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。昔虢公为无道，有神降曰‘赐尔土田’，言将以庶人受土田也。诸侯梦得土田，为失国祥，而况王者畜私田财物，为庶人之事乎！”
《左氏传》曰，周景王时大夫宾起见雄鸡自断其尾。刘向以为近鸡祸也。是时王有爱子子晁，王与宾起阴谋欲立之。田于北山，将因兵众杀适子之党，未及而崩。三子争国，王室大乱。其后，宾起诛死，子晁奔楚而败。京房《易传》曰：“有始无终，厥妖雄鸡自啮断其尾。”
宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化为雄，毛衣变化而不鸣，不将，无距。元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄，冠距鸣将。永光中，有献雄鸡生角者。京房《易传》曰：“鸡知时，知时者当死。”房以为己知时，恐当之。刘向以为房失鸡占。鸡者，小畜，主司时，起居人，小臣执事为政之象也。言小臣将秉君威，以害正事，犹石显也。竟宁元年，石显伏辜，此其效也。一曰，石显何足以当此？昔武王伐殷，至于牧野，誓师曰：“古人有言曰‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣惟妇言用。”繇是论之，黄龙、初元、永光鸡变，乃国家之占，妃、后象也。孝元王皇后以甘露二年生男，立为太子。妃，王禁女也。黄龙元年，宣帝崩，太子立，是为元帝。王妃将为皇后，故是岁未央殿中雌鸡为雄，明其占在正宫也。不鸣不将无距，贵始萌而尊未成也。至元帝初元元年，将立王皇后，先以为婕妤。三月癸卯制书曰：“其封婕妤父丞相少史王禁为阳平侯，位特进。”丙午，立王婕妤为皇后。明年正月，立皇后子为太子。故应是，丞相府史家雌鸡为雄，其占即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鸣将者，尊已成也。永光二年，阳平顷侯禁薨，子凤嗣侯，为侍中卫尉。元帝崩，皇太子立，是为成帝。尊皇后为皇太后，以后弟凤为大司马、大将军，领尚书事，上委政，无所与。王氏之权自凤起，故于凤始受爵位时，雄鸡有角，明视作威颛君害上危国者，从此人始也。其后群弟世权，以至于莽，遂篡天下。即位五年，王太后乃崩，此其效也。京房《易传》曰：“贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”又曰：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。故房以为己亦在占中矣。
成公七年“正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角。”刘向以为，近青祥，亦牛祸也，不敬而C768F178之所致也。昔周公制礼乐，成周道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。至成公时，三家始颛政，鲁将从此衰。天愍周公之德，痛其将有败亡之祸，故于郊祭而见戒云。鼠，小虫，性盗窃；鼷，又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盗窃之人，将执国命以伤君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重语之也。成公怠慢昏乱，遂君臣更执于晋。至于襄公，晋为溴梁之会，天下大夫皆夺君政。其后三家逐昭公，卒死于外，几绝周公之祀。董仲舒以为，鼷鼠食郊牛，皆养牲不谨也。京房《易传》曰：“祭天不慎，厥妖鼷鼠啮郊牛角。”
定公十五年“正月，鼷鼠食郊牛，牛死”。刘向以为，定公知季氏逐昭公，罪恶如彼，亲用孔子为夹谷之会，齐人俫归郓、讠雚、龟阴之田，圣德如此，反用季桓子，淫于女乐，而退孔子，无道甚矣。《诗》曰：“人而亡仪，不死何为！”是岁五月，定公薨，牛死之应也。京房《易传》曰：“子不子，鼠食其郊牛。”
哀公元年“正月，鼷鼠食郊牛”。刘向以为，天意汲汲于用圣人，逐三家，故复见戒也。哀公年少，不亲见昭公之事，故见败亡之异。已而哀不寤，身奔于粤，此其效也。
昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，王往视之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黄祥，时燕剌王旦谋反将死之象也。其月，发觉伏辜。京房《易传》曰：“诛不原情，厥妖鼠舞门。”
成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏尤多。巢中无子，皆有干鼠矢数十。时议臣以为恐有水灾。鼠，盗窃小虫，夜出昼匿；今昼去穴而登木，象贱人将居显贵之位也。桐柏，卫思后园所在也。其后，赵皇后自微贱登至尊，与卫后同类。赵后终无子而为害。明年，有鸢焚巢，杀子之异也。天象仍见，甚可畏也。一曰，皆王莽窃位之象云。京房《易传》曰：“臣私禄罔辟，厥妖鼠巢。”
文公十三年，“大室屋坏”。近金沴木，木动也。先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。后六月，又吉D63A于太庙而致釐公，《春秋》讥之。经曰：“大事于太庙，跻釐公。”《左氏》说曰：太庙，周公之庙，飨有礼义者也；祀，国之大事也。恶其乱国之大事于太庙，胡言大事也。跻，登也，登釐公于愍公上，逆祀也。釐虽愍之庶兄，尝为愍臣，臣子一例，不得在愍上，又未三年而吉D63A，前后乱贤父圣祖之大礼，内为貌不恭而狂，外为言不从而僭。故是岁自十二月不雨，至于秋七月。后年，若是者三，而太室屋坏矣。前堂曰太庙，中央曰太室；屋，其上重层尊高者也，象鲁自是陵夷，将堕周公之祀也。《穀梁》、《公羊经》曰，世室，鲁公伯禽之庙也。周公称太庙，鲁公称世室。大事者，祫祭也。跻釐公者，先祢后祖也。
景帝三年十二月，吴二城门自倾，大船自覆。刘向以为，近金沴木，木动也。先是，吴大王濞以太子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋为逆乱。城犹国也，其一门名曰楚门，一门曰鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。天戒若曰，与楚所谋，倾国覆家。吴王不寤，正月，与楚俱起兵，身死国亡。京房《易传》曰：“上下咸誖，厥妖城门坏。”
宣帝时，大司马霍禹所居第门自坏。时，禹内不顺，外不敬，见戒不改，卒受灭亡之诛。
哀帝时，大司马董贤第门自坏。时，贤以私爱居大位，赏赐无度，骄嫚不敬，大失臣道，见戒不改。后贤夫妻自杀，家徙合浦。
传曰：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。时则有口舌之F0E2，时则有白眚白祥。惟木沴金。”
“言之不从”，从，顺也。“是谓不乂”，乂，治也。孔子曰；“君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”《诗》云：“如蜩如螗，如沸如羹。”言上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭，僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳气所生也，于《春秋》为F3AE，今谓之蝗，皆其类也。于《易》，“兑”为口，犬以吠守，而不可信，言气毁故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉咳者，故有口舌F0E2。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木沴之。其极忧者，顺之，其福曰康宁。刘歆言传曰时有毛虫之孽，说以为于天文西方参为虎星，故为毛虫。
史记周单襄公与晋锜、郤犨、郤至、齐国佐语，告鲁成公曰：“晋将有乱，三郤其当之乎！夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高位实疾颠，厚味实腊毒。今郤伯之语犯，叔迂，季伐。犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国之亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言以招人过，怨之本也。唯善人能受尽言，齐其有乎？”十七年，晋杀三郤。十八年，齐杀国佐。凡此属，皆言不从之咎云。
晋穆侯以条之役生太子，名之曰仇；其弟以千畮之战生，名之曰成师。师服曰：“异哉，君之名子也！夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听；易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎！”及仇嗣立，是为文侯。文侯卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓■。后晋人杀昭侯而纳桓叔，不克。复立昭侯子孝侯，桓权子严伯杀之。晋人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，而代有晋国。
宣公六年，郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》‘丰’之‘离’，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。
襄公二十九年，齐高子容与宋司徒见晋知伯，汝齐相礼。宾出，汝齐语知伯曰：“二子皆将不免！子容专，司徒侈，皆亡家之主也。专则速及，侈将以其力敝，专则人实敝之，将及矣。”九月，高子出奔燕。
襄公三十一年正月，鲁穆叔会晋归，告孟孝伯曰：“赵孟将死矣！其语偷，不似民主；且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎？吾子盍与季孙言之？可以树善，君子也。”孝伯曰：“民生几何，谁能毋偷！朝不及夕，将焉用树！”穆叔告人曰：“孟孙将死矣！吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”九月，孟孝伯卒。
昭公元年，周使刘定公劳晋赵孟，因曰：“子弁冕以临诸侯，盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”对曰：“老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？”齐子归，以语王曰：“谚所谓老将和而耄及之者，其赵孟之谓乎！为晋王卿以主诸侯，而侪于隶人，朝不谋夕，弃神人矣。神怒民畔，何以能久？赵孟不复年矣！”是岁，秦景公弟后子奔晋，赵孟问：“秦君如何？”对曰：“无道。”赵孟曰：“亡乎？”对曰：“何为？一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉。不数世淫，弗能敝也。”赵孟曰：“夭乎？”对曰：“有焉。”赵孟曰：“其几何？”对曰：“钅咸闻国无道而年谷和孰，天赞之也，鲜不五稔。”赵孟视荫，曰：“朝夕不相及，谁能待五？”后子出而告人曰：“赵孟将死矣！主民玩岁而惕日，其与几何？”冬，赵孟卒。昭五年，秦景公卒。
昭公元年，楚公子围会盟，设服离卫。鲁叔孙穆子曰：“楚公子美矣君哉！”伯州犁曰：“此行也，辞也假之寡君。”郑行人子羽曰：“假不反矣。”伯州犁曰：“子姑忧予子晢之欲背诞也。”子羽曰：“假而不反，子其无忧乎？”齐国子曰：“吾代二子闵矣。”陈公子招曰：“不忧何成？二子乐矣！”卫齐子曰：“苟或知之，虽忧不害。”退会，子羽告人曰：“齐、卫、陈大夫其不免乎！国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧费害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也。《太誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧矣，能无至乎？言以知物，其是之谓矣。”
昭公十五年，晋籍谈如周葬穆后。既除丧而燕，王曰：“诸侯皆有以填抚王室，晋独无有，何也？”籍谈对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，故能荐彝器。晋居深山，戎翟之与邻，拜戎不暇，其何以献器？”王曰：“叔氏其忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟，其反亡分乎？昔而高祖司晋之典籍，以为大正，故曰籍氏。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”籍谈归，以语叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾燕，又求彝器，乐忧甚矣。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，燕乐已早。礼，王之大经也；一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言举典，将安用之！”
哀公十六年，孔丘卒，公诔之曰：“B857天不吊，不DE70遗一老，俾屏予一人。”子赣曰：“君其不殁于鲁乎？夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生弗能用，死而诔之，非礼也；称‘予一人’，非名也。君两失之。”二十七年，公孙于邾，遂死于越。
庶征之恒阳，刘向以为《春秋》大旱也。其夏旱雩祀，谓之大雩。不伤二谷，谓之不雨。京房《易传》曰：“欲德不用兹谓张，厥灾荒。荒，旱也，其旱阴云不雨，变而赤，因而除。师出过时兹谓广，其旱不生。上下皆蔽兹谓隔，其旱天赤三月，时有雹杀飞禽。上缘求妃兹谓D9D4，其旱三月大温亡云。居高台府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，数有火灾。庶位逾节兹谓D9D4，其旱泽物枯，为火所伤。”
釐公二十一年“夏，大旱”。董仲舒、刘向以为，齐桓既死，诸侯从楚，釐尤得楚心。楚来献捷，释宋之执。外倚强楚，炕阳失众，又作南门，劳民兴役。诸雩旱不雨，略皆同说。
宣公七年“秋，大旱”。是夏，宣与齐侯伐莱。
襄公五年“秋，大雩”。先是，宋鱼石奔楚，楚伐宋，取彭城以封鱼石。郑畔于中国而附楚，襄与诸侯共围彭城，城郑虎牢以御楚。是岁郑伯使公子发来聘，使大夫会吴于善道。外结二国，内得郑聘，有炕阳动众之应。
八年“九月，大雩”。时作三军，季氏盛。
二十八年“八月，大雩”。先是，比年晋使荀吴、齐使庆封来聘，是夏邾子来朝。襄有炕阳自大之应。
昭公三年“八月，大雩”刘歆以为，昭公即位年十九矣，犹有童心，居丧不哀，炕阳失众。
六年“九月，大雩”。先是，莒牟夷以二邑来奔，莒怒伐鲁，叔弓帅师，距而败之，昭得入晋。外和大国，内获二邑，取胜邻国，有炕阳动众之应。
十六年“九月，大雩”。先是，昭公母夫人归氏薨，昭不戚，又大搜于比蒲。晋叔向曰：“鲁有大丧而不废搜。国不恤丧，不忌君也；君亡戚容，不顾亲也。殆其失国”。与三年同占。
二十四年“八月，大雩”。刘歆以为，《左氏传》二十三年邾师城翼，还经鲁地，鲁袭取邾师，获其三大夫。邾人诉于晋，晋人执我行人叔孙婼，是春乃归之。
二十五年“七月上辛大雩，季辛又雩”，旱甚也。刘歆以为时后氏与季氏有隙。又季氏之族有淫妻为谗，使季平子与族人相恶，皆共DADA平子。子家驹谏曰：“谗人以君徼幸，不可。”昭公遂代季氏，为所败，出奔齐。
定公七年“九月，大雩”。先是，定公自将侵郑，归而城中城。二大夫帅师围郓。
严公三十一年“冬，不雨”。是岁，一年而三筑台，奢侈不恤民。
釐公二年“冬十月不雨”，三年“春正月不雨，夏四月不雨”，“六月雨”。先是者，严公夫人与公子庆父淫。而杀二君。国人攻之，夫人逊于邾，庆父奔莒。釐公即位，南败邾，东败营，获其大夫。有炕阳之应。
文公二年，“自十有二月不雨，至于秋七月”。文公即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命。又会晋侯于戚。公子遂如齐纳币。又与诸侯盟。上得天子，外得诸侯，沛然自大。跻釐公主。大夫始颛事。
十年，“自正月不雨。至于秋七月”。先是，公子遂会四国而救郑。楚使越椒来聘。秦人归禭。有炕阳之应。
十三年，“自正月不雨，至于秋七月”。先是，曹伯、杞伯、滕子来朝，郕伯来奔，秦伯使遂来聘，季孙行父城诸及郓。二年之间，五国趋之，内城二邑。炕阳失众。一曰，不雨而五谷皆孰，异也。文公时，大夫始颛盟会，公孙敖会晋侯，又会诸侯盟于垂陇。故不雨而生者，阴不出气而私自行，以象施不由上出，臣下作福而私自成。一曰，不雨近常阴之罚，君弱也。
惠帝五年夏，大旱，江河水少，溪谷绝。先是，发民男女十四万六千人城长安，是岁城乃成。
文帝三年秋，天下旱。是岁夏，匈奴右贤王寇侵上郡，诏丞相灌婴发车骑士八万五千人诣高奴，击右贤王走出塞。其秋，济北王兴居反，使大将军讨之，皆伏诛。
后六年春，天下大旱。先是，发车骑材官屯广昌。是岁二月，复发材官屯陇西。后匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，三将军屯边，又三将军屯京师。
武帝元光六年夏，大旱。是岁，四将军征匈奴。
元朔五年春，大旱。是岁，六将军众十余万征匈奴。
天汉元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是，贰师将军征大宛还。天汉元年，发适民。二年夏，三将军征匈奴，李陵没不还。
征和元年夏，大旱。是岁，发三辅骑士闭长安城门，大搜，始治巫蛊。明年，卫皇后、太子败。
宣帝本始三年夏，大旱，东西数千里。先是，五将军众二十万征匈奴。
《左氏传》晋献公时童谣曰：“丙子之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旗。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”是时，虢为小国，介夏阳之厄，怙虞国之助，亢衡于晋，有炕阳之节，失臣下之心。晋献伐之，问于卜偃曰：“吾其济乎？”偃以童谣对曰：“克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必此时也。”冬十二月丙子朔，晋师灭虢，虢公丑奔周。周十二月，夏十月也。言天者以夏正。
史记晋惠公时童谣曰：“恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。”是时，惠公赖秦力得立，立而背秦，内杀二大夫，国人不说。及更葬其兄恭太子申生而不敬，故诗妖作也。后与秦战，为秦所获，立十四年而死。晋人绝之，更立其兄重耳，是为文公，遂伯诸侯。
《左氏传》文、成之世童谣曰：“雊之鹆之，公出辱之。雊鹆之羽，公在外野，往馈之马。雊鹆跌跌，公在乾侯，征褰与襦。雊鹆来巢。远，哉摇摇，裯父丧劳，宋父以骄，雊鹆雊鹆，往歌来哭。”至昭公时，有雊鹆来巢。公攻季氏，败，出奔齐，居外野，次乾侯。八年，死于外，归葬鲁。昭公名裯。公子宋立，是为定公。
元帝时童谣曰：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉稍上，溢出南流，象春秋时先有雊鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居，象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元四年，至成帝封侯，为三公辅政，因以篡位。
成帝时童谣曰：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过阳阿主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故曰“燕燕尾涎涎”，美好貌也。“张公子”，谓富平侯也。“木门仓琅根”，谓宫门铜锾，言将尊贵也。后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫皇子，卒皆伏辜，所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”者也。
成帝时歌谣又曰：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”桂，赤色，汉家象。华不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其颠也。
严公十七年，冬，多麋”。刘歆以为毛虫之孽为灾。刘向以为麋色青，近青祥也。麋之为言迷也，盖牝兽之淫者也。是时，严公将取齐之淫女，其象先见。天戒若曰，勿取齐女，淫而迷国。严不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，终皆诛死，几亡社稷。董仲舒指略同。京房《易传》曰：“废正作淫，大不明，国多麋。”又曰：“‘震’遂泥，厥咎国多麋。”
昭帝时，昌邑王贺闻人声曰“熊”，视而见大熊。左右莫见，以问郎中令龚遂，遂曰：“熊，山野之兽，而来入宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。”贺不改寤，后卒失国。
《左氏传》襄公十七年十一月甲午，宋国人逐狾狗，狾狗入于华臣氏，国人从之。臣惧，遂奔陈。先是，臣兄阅为宋卿，阅卒，臣使贼杀阅家宰，遂就其妻，宋平公闻之，曰：“臣不唯其宗室是暴，大乱宋国之政。”欲逐之。左师向戌曰：“大臣不顺，国之耻也，不如盖之。”公乃止。华臣炕暴失义，内不自安，故犬祸至，以奔亡也。
高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，DF3A高后掖，忽而不见。卜之，赵王如意作崇。遂病掖伤而崩。先是，高后鸩杀如意，支断其母戚夫人手足，CE73其眼，以为人彘。
文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。先是，帝兄齐悼惠王亡后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。兄弟并强，有炕阳心，故犬祸见也。犬守御，角兵象，在前而上乡者也。犬不当主角，犹诸侯不当举兵乡京师也。天之戒人蚤矣，诸侯不寤。后六年，吴、楚畔，济南、胶西、胶东三国应之，举兵至齐。齐王犹与城守，三国围之。会汉破吴、楚，因诛四王。故天狗下梁而吴、楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。汉卒破吴、楚于梁，诛四王于齐。京房《易传》曰：“执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。”
景帝三年二月，邯郸狗与彘交。悖乱之气，近犬豕之祸也。是时，赵王遂悖乱，与吴、楚谋为逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。犬，兵革失众之占；豕，北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生害也。京房《易传》曰：“夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。”
成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状在其室中，击之，为狗，走出。去后，有数人被甲持兵弩至良家，良等格击，或死或伤，皆狗也。自二月至六月乃止。
鸿嘉中，狗与彘交。
《左氏》昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之宝圭湛于河，几以获神助。甲戌，津人得之河上，阴不佞取将卖之，则为石。是时，王子晁篡天子位，万民不乡，号令不从，故有玉变，近白祥也。癸酉入而甲戌出，神不享之验云。玉化为石，贵将为贱也。后二年，子晁奔楚而死。
史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧与客曰：“为我遗镐池君。”因言“今年祖龙死”。忽不见，郑客奉璧，即始皇二十八年过江所湛璧也。与周子晁同应。是岁，石陨于东郡，民或刻其石曰：“始皇死而地分”。此皆白祥，炕阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附之所致也。一曰，石，阴类也，阴持高节，臣将危君，赵高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而燔烧其石。是岁始皇死，后三年而秦灭。
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声。民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立处，有白乌数千集其旁。眭孟以为，石阴类，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之处，当有庶人为天子者。孟坐伏诛。京房《易传》曰：“‘《复》，崩来无咎。’自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。”又曰：“石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。”
天汉元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白DA3E。京房《易传》曰：“前乐后忧，厥妖天雨羽。”又曰：“邪人进，贤人逃，天雨毛。”
史记周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木动之也。是时，周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金气，鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，宝鼎将迁，故震动也。是岁，晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。天子不恤同姓，而爵其贼臣，天下不附矣。后三世，周致德祚于秦。其后秦遂灭周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失众甚。
成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡，函谷关次门牡亦自亡。京房《易传》曰：“饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。”《妖辞》曰：“关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥咎乱臣谋篡。”故谷永对曰：“章城门通路寝之路，函谷关距山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。”
翻译
《尚书》上说：“君主应当以五事修身自律。这五事是：一是容貌，二是言语，三是视觉，四是听觉，五是思想。容貌要恭敬，言语要合宜，视感应明察，听感应聪慧，思感应睿智。恭敬则生肃穆，合宜则生治理，明察则生哲理，聪慧则生谋略，睿智则生圣明。美好的征兆表现为：肃穆时，雨水适时而降；治理有序时，阳光适时照耀；明哲时，温暖适中；有谋略时，寒气适度；圣明时，风调顺和。反常的征兆则是：狂妄，则久雨不绝；僭越，则久阳不雨；放纵，则酷热不止；急躁，则严寒不断；昏乱，则大风不息。”
古传解释说：“容貌不恭敬，就是不肃穆，其过失在于狂妄，上天的惩罚是持续降雨，最终将导致恶劣的社会状况。此时会出现‘服妖’（奇异服饰）、龟类灾异、鸡类祸患、下体长到上身的怪象（D058），以及青色的灾眚或吉兆。这是金克木的现象。”
进一步解释说：凡草木类异常称为“妖”，“妖”如同夭折之胎，表示尚在萌芽阶段；虫豸类异常称为“孽”，“孽”已有萌发之意；六畜出现异常称为“祸”，表示已较明显；涉及人类则称“D058”，意为病态，说明问题正在加深；若出现奇异生物，则称“眚”；若从外部而来，则称“祥”，“祥”即祯瑞之意；气相冲突称为“沴”，“沴”如临莅，含有不和谐之意。每种现象前加“时则”，表示并非必然同时出现，可能有时有、有时无，或先后不一。
汉武帝时，夏侯始昌精通《五经》，擅长推演《五行传》，传授给族子夏侯胜，再传至许商，皆以此教弟子。他们的学说与刘向相同，唯刘歆之说不同。容貌不恭即是不肃，肃即敬。内在为恭，外在为敬。君主自身行为不恭，怠慢骄横，则不能敬于万事，过错在于狂妄轻率。上位者傲慢，下位者暴虐，则阴气盛，故天罚为常雨。水害百谷，衣食不足，奸邪并起，所以极恶。另说百姓多受刑罚，或形貌丑陋，也是此象。风俗狂妄轻慢，改变节度，就会出现奇装异服，故有“服妖”。水动则生龟孽。《易》中“巽”为鸡，鸡有冠距，象征文武之仪。若无威仪，貌气受损，故有鸡祸。又说，水年鸡多死或成怪，亦为此类。上位失威仪，则下有强臣危害君主，故有“下体生于上之D058”。木色青，故有青眚青祥。凡容貌受损者，伤及木气；木气病，则金来克之，气机相通。《易》中，“震”居东方，为春为木；“兑”居西方，为秋为金；“离”居南方，为夏为火；“坎”居北方，为冬为水。春秋昼夜平分，寒暑均衡，故金木之气易相变，因此容貌受损则致秋阴常雨，言语失当则致春阳常旱。至于冬夏，昼夜相反，寒暑悬殊，水火之气不得相兼，故视觉受损则常热，听觉受损则常寒，此乃气机所致。违背此道，终将招致“极恶”；顺应此道，则得“攸好德”之福。刘歆认为容貌不恭会有鳞虫之孽、羊祸、鼻疾。他认为天文东方辰为龙星，故属鳞虫；《易》中“兑”为羊，木被金所克，故有羊祸，与常雨相应。但此说非是。春秋二季阴阳相当，木病金盛，故能相侵，仅此一事而已。祸、妖、F0E2、祥、眚皆同类，不应独异。
《史记·成公十六年》记载：鲁成公会诸侯于周，单襄公见晋厉公目光远视、步履高抬，告诫鲁侯：“晋国将有动乱。”鲁侯问：“这是天道还是人事？”单襄公答：“我不是盲人乐师，怎知天道？但我见晋君之容，恐怕必有灾祸。君子以目定举止，以足随目行，观其容貌可知其心。目不在体，足不随目，其心必异。目体不一，怎能长久？会盟诸侯，是国家大事，可由此观察存亡。若国无灾，其君在会，言行视听皆无过失，方可知其德。目远，是背弃道义；足高，是抛弃德行；言爽，是失信；听淫，是毁名。目以行义，足以践德，口以守信，耳以听名，不可不慎。偏废其一则有灾；全废则国随之灭亡。晋侯已有两失，所以我这样说。”两年后，晋人杀厉公。此类皆属容貌不恭之咎。
其余诸例，如楚屈瑕伐罗，斗伯比见其举止高傲，预言必败，后果然兵败自缢；晋惠公受玉怠惰，内史过预言其无后，后果其子被杀；郤绮求师不敬，孟献子预言郤氏将亡，后果然灭族；成肃公受脤不敬，刘康公预言其不返，果五月卒；苦成叔宴上倨傲，甯惠子预言其家将亡，三年后果然败亡；孙文子登阶不逊，叔孙穆子斥之，预言其必亡，十四年后逐君叛逃；蔡景侯归郑享宴不敬，子产预言其不免于祸，且祸及其子，三十年后果为世子所杀；季武子欲立昭公，穆叔言其居丧无哀，有嘉容，非礼度之人，后果攻季氏失败，出奔而死；楚令尹围仪态似君，北宫文子言其有异志，虽得志亦不能终；单成公会盟时目光低垂、言语迟缓，叔向预言其将死，十二月果然卒；蔡太子朱葬父失位，昭子叹其将亡，十月后果出奔楚；魏舒合诸侯筑城，彪傒言其违礼，必有大咎，后果献役于韩简子，田猎焚死；邾隐公朝鲁执玉高仰，鲁公卑俯，子赣观之，谓二君皆将死，骄近乱，替近疾，后果鲁公先亡。
恒雨之征，刘歆以为即《春秋》所载大雨；刘向则认为是大水。隐公九年三月癸酉大雨震电，庚辰又大雨雪。刘歆认为三月春分后一日，正值雷始动之时，应雨而不应大雨，大雨为常雨之罚；八日内又大雪，为常寒之罚。刘向认为周历三月即夏历正月，本当雨水，雪杂雨，雷未应发而发，既发又降雪，皆为失节，故称异象。《易》中雷二月出，卦为“豫”，万物随雷出土，欣欣向荣；八月入地，卦为“归妹”，雷归藏，孕育根核，保藏蛰虫，避阴害，出则养物，宣阳德，象征君主。当时隐公代幼弟桓公摄政，公子翚劝其自立，隐公不从，翚惧而转助桓，共弑隐公。天象预示其将乱，故正月大雨水雷电，阳不闭阴，涉危害物。八日后大雪，阴胜阳，篡杀之祸将成。隐公未悟，两年后果被杀。
昭帝始元元年七月至十月连续大雨；成帝建始三年秋大雨三十余日，四年九月又大雨十余日。
《左氏传》愍公二年，晋献公命太子申生帅师，赐其偏衣、金玦。狐突叹曰：“时为事征，衣为身章，佩为心旗。敬其事则命以始，服其身则衣纯，用其心则佩度。今命以时卒，是乱其事；衣以B572服，是远其身；佩以金玦，是弃其心。B572为凉服，金寒玦离，如何可恃！”梁馀子养曰：“帅师者受命于庙，受脤于社，有常服。今不得常服而著B572，命运可知。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“B572奇无常，金玦不复，君有心矣。”四年后申生因谗自杀，近于“服妖”。
郑子臧喜戴鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之。刘向以为近“服妖”。又说不仅为子臧戒，亦为文公戒。初，文公不礼晋文公，又违天子命伐滑，不尊上。后晋伐郑，几亡国。
昭帝时，昌邑王贺遣使长安，多制仄注冠赐大臣，又以冠奴。刘向以为近“服妖”。贺狂悖，闻天子不适，仍弋猎如故，与奴仆嬉戏，骄慢不敬。冠为尊服，奴为贱人，无故作非常之冠，是暴显尊贵之象；以冠奴，是自至尊坠于贱。后帝崩无子，大臣迎贺为嗣，即位后狂乱无道，缚戮谏臣夏侯胜等，遂被废为庶人。贺为王时，见大白狗戴方山冠无尾，此为“服妖”，亦“犬祸”。问龚遂，遂曰：“此天戒，言近侍之人尽为狗也。去之则存，不去则亡。”贺废数年后封列侯，复犯罪，死不得立后，应“犬祸无尾”之验。京房《易传》曰：“行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无适巠，妾子拜。”又曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。”
成帝鸿嘉、永始年间，好微行出游，选期门郎及私奴十余人，皆白衣袒帻，带刀佩剑，或乘小车，或骑马，出入市井郊野，远至外县。大臣王音、刘同屡谏。谷永上疏曰：“《易》称‘得臣无家’，王者无私家。今陛下弃万乘之尊，乐家人贱事；厌高贵之称，好匹夫之字；聚轻佻无义之人以为私客；置私田于民，蓄私奴车马于北宫；数离南面之尊，挺身独与小人晨夜相随，如乌合醉饱于吏民之家，乱服共坐，混淆无别，沉迷逸乐，昼夜在外。典卫之臣执戈守空宫，公卿不知陛下所在，积年如此。昔虢公无道，神降曰‘赐尔土田’，言将以庶人受田也。诸侯梦得土田为失国之兆，况王者蓄私田财物，行庶人之事乎！”
周景王时，大夫宾起见雄鸡自断其尾。刘向以为近“鸡祸”。时王有爱子子晁，王与宾起谋立之，欲借北山兵杀嫡子党羽，未及而王崩。三子争国，王室大乱。后宾起被诛，子晁奔楚败亡。京房《易传》曰：“有始无终，厥妖雄鸡自啮断其尾。”
宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化雄，毛变而不鸣、不将、无距。元帝初元中，丞相府史家雌鸡孵子渐化为雄，有冠距能鸣。永光中，有人献雄鸡生角者。京房《易传》曰：“鸡知时，知时者当死。”房自以为知时，恐应其身。刘向以为房误读鸡占。鸡为小畜，主司晨，象征小臣执政。言小臣将秉君威，害正事，如石显。竟宁元年，石显伏法，应验。又说石显不足以当之。昔武王伐殷誓师曰：“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。”今殷纣听妇言。由此论之，黄龙、初元、永光鸡变，实为国家之占，妃后之象。孝元王皇后甘露二年生男，立为太子。妃为王禁女。黄龙元年宣帝崩，太子立为元帝，王妃将为后，故是年未央殿雌鸡化雄，占应在正宫。不鸣不将无距，表贵萌而尊未成。初元元年，立王婕妤为后，明年立其子为太子。故丞相府史家雌鸡化雄，应在其女。伏子表已有子，冠距鸣将表尊已成。永光二年，阳平侯禁卒，子凤嗣，为侍中卫尉。元帝崩，成帝立，尊王后为太后，弟凤为大司马大将军，领尚书事，专权。王氏之权始于凤，故其始受爵时雄鸡生角，明示专威害上、危国之人自此始。后群弟专权，终至王莽篡位。成帝五年，太后崩，应验。京房《易传》曰：“贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”又曰：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。”故房亦以为己在占中。
成公七年正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，又食其角。刘向以为近青祥，亦牛祸，因不敬所致。昔周公制礼，成王命鲁郊祀天地以尊周公。至成公时，三家专政，鲁将衰。天悯周公之德，恐其祀将绝，故于郊祭现警。鼠为小虫，性盗窃；鼷尤小。牛为大畜，祭天之尊物。角为兵象，居上，为君威。小小鼷鼠食至尊之牛角，喻季氏为陪臣，将窃国命，伤君威，害周公之祀。再食，天重警之。成公怠慢，后君臣被执于晋。襄公时，晋溴梁之会，大夫夺君政。后三家逐昭公，卒死于外，几绝周公之祀。董仲舒以为皆因养牲不谨。京房《易传》曰：“祭天不慎，厥妖鼷鼠啮郊牛角。”
定公十五年正月，鼷鼠食郊牛，牛死。刘向以为，定公明知季氏逐昭公之罪，亲用孔子，夹谷之会收复失地，圣德如此，却反用季桓子，沉迷女乐，逐孔子，无道甚矣。《诗》曰：“人而亡仪，不死何为！”是岁五月定公卒，牛死之应。京房《易传》曰：“子不子，鼠食其郊牛。”
哀公元年正月，鼷鼠食郊牛。刘向以为天意急切希望用圣人，逐三家，故再示警。哀公年少，未见昭公之事，故现败亡之异。后哀公不悟，终奔越国，应验。
昭帝元凤元年九月，燕地黄鼠衔尾舞于王宫端门，王往视之，鼠舞不休，一日一夜后死。近黄祥，为燕剌王旦谋反将死之象。当月事发伏法。京房《易传》曰：“诛不原情，厥妖鼠舞门。”
成帝建始四年九月，长安城南鼠衔黄蒿柏叶，上民冢柏榆树为巢，尤多桐柏。巢无子，有干鼠粪数十。议臣以为恐有水灾。鼠为夜出昼匿之小虫，今昼登木，象贱人将居显位。桐柏为卫思后园所在。后赵皇后由微贱登至尊，类卫后。然赵后无子为害。次年有鸢焚巢杀子之异。天象屡现，甚可畏。或曰，皆王莽窃位之象。京房《易传》曰：“臣私禄罔辟，厥妖鼠巢。”
文公十三年，“大室屋坏”。近金克木，木动之象。此前冬釐公薨，十六月后作主；又六月，吉禘于太庙而升釐公，《春秋》讥之。经曰：“大事于太庙，跻釐公。”《左氏》释：太庙为周公庙，飨礼义者；祀为国之大事。恶其乱祀，故称“大事”。跻即升，升釐公于愍公上，为逆祀。釐虽为愍庶兄，尝为其臣，臣子一体，不得在上；且未三年而吉禘，前后乱贤父圣祖之礼，内为貌不恭而狂，外为言不从而僭。故是年自十二月不雨，至秋七月。次年类似三次，终至大室屋坏。前堂为太庙，中央为太室，屋为上层尊高之处，象鲁自此衰落，将堕周公之祀。《穀梁》《公羊》称世室为鲁公伯禽庙。周公称太庙，鲁公称世室。“大事”指祫祭，“跻釐公”即先祢后祖。
景帝三年十二月，吴国二城门自倾，大船自覆。刘向以为近金克木，木动。此前吴王濞因子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋逆。城喻国，一门名楚门，一门名鱼门。吴以船为家，以鱼为食。天戒曰：与楚谋，将倾国覆家。吴王不悟，正月与楚起兵，身死国亡。京房《易传》曰：“上下咸誖，厥妖城门坏。”
宣帝时，大司马霍禹宅门自坏。时禹内不顺，外不敬，见戒不改，终被诛灭。
哀帝时，大司马董贤宅门自坏。贤以私爱居高位，赏赐无度，骄慢不敬，失臣道，见戒不改。后夫妻自杀，家属徙合浦。
传曰：“言语不从，是谓不治，其过在僭越，其罚为久阳，其极为忧患。此时有诗妖、介虫之孽、犬祸、口舌之F0E2、白眚白祥。此为木克金。”
“言之不从”即不顺。“不乂”即不治。孔子曰：“君子居其室，出言不善，千里之外违之，况其近者乎！”《诗》云：“如蜩如螗，如沸如羹。”言号令不顺民心，虚哗混乱，则不能治天下，过在差错，故其咎为僭，即差失。刑罚滥加，群阴不附，则阳气盛，故罚为常阳。旱伤百谷，则寇难起，上下皆忧，故极为忧。君亢阳暴虐，臣畏刑缄口，则怨气发于歌谣，故有“诗妖”。介虫孽指有甲飞扬之类，为阳气所生，《春秋》称F3AE，今称蝗，皆此类。《易》中“兑”为口，犬以吠守，而不可信，言气毁，故有犬祸。又说，旱年犬多狂死或成怪。及于人，则多患口喉咳嗽，故有口舌F0E2。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木克之。其极为忧，若顺之，则福为康宁。刘歆以为有毛虫之孽，因天文西方参为虎星，故为毛虫。
《史记》载周单襄公与晋郤锜、郤犨、郤至、齐国佐言谈，告鲁成公：“晋将有乱，三郤当之。郤氏宠盛，三卿五大夫，应戒惧。高位易颠，厚味腊毒。今郤伯语犯，叔迂，季伐。犯则凌人，迂则诬人，伐则掩人。有宠而益三怨，谁能忍之？齐国佐亦将遭难。立于淫乱之国，好直言招怨，怨之本也。唯善人能受尽言，齐有之乎？”十七年晋杀三郤，十八年齐杀国佐。此类皆言不从之咎。
晋穆侯条役生太子，名仇；千亩战生其弟，名成师。师服曰：“异哉！君命名子。名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。政成民听；反之则乱。佳偶称妃，怨偶称仇，古之命也。今太子名仇，弟名成师，乱之兆也，兄将衰乎！”仇立为文侯，卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓■。后晋人杀昭侯，纳桓叔，不克。复立孝侯，桓叔子严伯杀之。晋立鄂侯，生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，代有晋国。
宣公六年，郑公子曼满言欲为卿，王子伯廖告人：“无德而贪，在《周易》为‘丰’之‘离’，不过矣。”一年后郑人杀之。
襄公二十九年，齐高子容与宋司徒见晋知伯，汝齐相礼。宾出，汝齐谓知伯：“二子皆将不免。子容专，司徒侈，皆亡家之主。专则速祸，侈则力敝，专则为人所敝。”九月，高子出奔燕。
襄公三十一年正月，鲁穆叔会晋归，告孟孝伯：“赵孟将死！其语偷，不似主政者；年未五十，而谆谆如八九十，不能久。若赵孟死，或韩子继政。盍与季孙言之，可树善。”孝伯曰：“人生几何，谁不偷生！朝不及夕，何用树善？”穆叔告人：“孟孙将死！我言赵孟之偷，彼更甚。”九月，孟孝伯卒。
昭公元年，周刘定公劳赵孟，劝其远绩禹功，庇民。赵孟曰：“老夫惧罪，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何能久？”归告王：“谚曰‘老将和而耄及之’，赵孟之谓也。为晋卿主诸侯，自比隶人，弃神人，神怒民叛，何能久？”是岁，秦景公弟后子奔晋，赵孟问秦君如何，对曰“无道”。赵孟问“将亡乎”，对曰“一世无道，国未艾”。赵孟问“寿几何”，对曰“国无道而年谷熟，天赞之，鲜不五稔”。赵孟看日影曰：“朝夕不接，谁能待五？”后子出告人：“赵孟将死！玩岁惕日，岂能久？”冬，赵孟卒。昭五年，秦景公卒。
昭公元年，楚公子围会盟，设服离卫。鲁叔孙穆子曰：“楚公子美矣君哉！”伯州犁曰：“此行假寡君之服。”郑子羽曰：“假不反矣。”伯州犁曰：“子忧子晢背诞。”子羽曰：“假而不反，子无忧乎？”齐国子曰：“吾代二子忧。”陈公子招曰：“不忧何成？二子乐矣！”卫齐子曰：“苟或知之，虽忧不害。”退会，子羽告人：“齐、卫、陈大夫不免矣！代人忧，乐人忧，忧而不害，皆取忧之道。《太誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧，能无至乎？言以知物，其谓也。”
昭公十五年，晋籍谈赴周葬穆后。除丧而宴，王问：“诸侯皆有献，晋独无，何也？”籍谈答：“晋居深山，邻戎翟，拜戎不暇，何以献器？”王曰：“叔氏忘祖乎？唐叔，成王母弟，岂无分？昔尔高祖司晋典籍，为大正，故曰籍氏。女为司典之后，何忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”籍谈归告叔向。叔向曰：“王其不终乎！所乐必卒。今王乐忧，若卒于忧，不可谓终。一年有二三年之丧，以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣。三年之丧，贵者遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐已早。礼为王之大经，一动失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言举典，何用之有！”
哀公十六年，孔子卒，公诔之曰：“B857天不吊，不DE70遗一老，俾屏予一人。”子赣曰：“君其不殁于鲁乎？夫子言：‘礼失则昏，名失则愆。’生不能用，死而诔之，非礼；称‘予一人’，非名。君两失之。”二十七年，公孙于邾，卒于越。
恒阳之征，刘向以为即《春秋》大旱。夏旱祈雨称“大雩”。不伤二谷称“不雨”。京房《易传》曰：“欲德不用兹谓张，厥灾荒。荒即旱，其旱阴云不雨，变赤而除。师出过时兹谓广，其旱不生。上下皆蔽兹谓隔，其旱天赤三月，有雹杀禽。上缘求妃兹谓D9D4，其旱三月大温无云。居高台府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，多火灾。庶位逾节兹谓D9D4，其旱泽物枯，为火所伤。”
釐公二十一年“夏，大旱”。董仲舒、刘向以为齐桓死后，诸侯附楚，釐公尤得楚心，楚来献捷，释宋囚。外倚强楚，亢阳失众，又作南门，劳民兴役。诸说略同。
宣公七年“秋，大旱”。是夏，宣公与齐侯伐莱。
襄公五年“秋，大雩”。此前宋鱼石奔楚，楚取彭城封之。郑叛中国附楚，襄公与诸侯围彭城，城郑虎牢御楚。是岁郑公子发来聘，会吴于善道。外结二国，内得郑聘，有亢阳动众之应。
八年“九月，大雩”。时作三军，季氏势盛。
二十八年“八月，大雩”。此前晋荀吴、齐庆封来聘，邾子来朝。襄公有亢阳自大之应。
昭公三年“八月，大雩”。刘歆以为昭公即位年十九，犹有童心，居丧不哀，亢阳失众。
六年“九月，大雩”。此前莒牟夷以二邑奔鲁，莒怒伐鲁，叔弓败之，昭公得以入晋。外和大国，内获二邑，胜邻国，有亢阳动众之应。
十六年“九月，大雩”。此前昭公母夫人薨，昭不戚，又大搜于比蒲。晋叔向曰：“鲁有大丧而不废搜。国不恤丧，不忌君；君无戚容，不顾亲。殆将失国。”与三年同占。
二十四年“八月，大雩”。刘歆以为《左传》二十三年邾师城翼，还经鲁地，鲁袭获其三大夫。邾诉于晋，晋执鲁行人叔孙婼，是春乃归。
二十五年“七月上辛大雩，季辛又雩”，旱甚。刘歆以为时后氏与季氏有隙，季氏族人有妻为谗，致季平子与族人相恶，共攻平子。子家驹谏曰：“谗人以君徼幸，不可。”昭公遂攻季氏，败，出奔齐。
定公七年“九月，大雩”。此前定公自将侵郑，归而城中城。二大夫帅师围郓。
严公三十一年“冬，不雨”。是岁一年三筑台，奢侈不恤民。
釐公二年“冬十月不雨”，三年“春正月不雨，夏四月不雨”，“六月雨”。此前严公夫人与公子庆父淫，杀二君。国人攻之，夫人奔邾，庆父奔莒。釐公即位，败邾营，获大夫。有亢阳之应。
文公二年，“自十二月不雨，至秋七月”。文公即位，得天子赐命，会晋侯，公子遂纳币，与诸侯盟。上得天子，外得诸侯，自大。跻釐公主。大夫始专事。
十年，“自正月不雨，至秋七月”。此前公子遂会四国救郑。楚越椒来聘。秦归禭。有亢阳之应。
十三年，“自正月不雨，至秋七月”。此前曹、杞、滕来朝，郕伯来奔，秦使来聘，季孙行父城诸及郓。二年五国趋之，内城二邑。亢阳失众。或曰不雨而五谷熟，为异。文公时，大夫始专盟会，公孙敖会晋侯，又会诸侯于垂陇。故不雨而生，阴不出气而私自通，象施令不由上出，臣下作福。或曰不雨近常阴之罚，君弱。
惠帝五年夏，大旱，江河水少，溪谷断流。此前发十四万六千人城长安，是岁城成。
文帝三年秋，天下旱。是岁夏，匈奴右贤王寇上郡，诏灌婴发骑士八万五千击之。秋，济北王兴居反，遣将讨平。
后六年春，天下大旱。此前发车骑屯广昌。是年二月，复屯陇西。后匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，三将屯边，三将屯京师。
景帝中三年秋，大旱。
武帝元光六年夏，大旱。是岁，四将军征匈奴。
元朔五年春，大旱。是岁，六将军十余万征匈奴。
元狩三年夏，大旱。是岁，发吏伐棘上林，穿昆明池。
天汉元年夏，大旱；三年夏，大旱。此前贰师将军征大宛还。天汉元年发谪民。二年三将军征匈奴，李陵没。
征和元年夏，大旱。是岁，发三辅骑士闭城门，大搜，始治巫蛊。明年，卫皇后、太子败。
昭帝始元六年，大旱。此前大鸿胪田广明征益州，师连年暴露。
宣帝本始三年夏，大旱，东西数千里。此前五将军二十万征匈奴。
神爵元年秋，大旱。是岁，赵充国征西羌。
成帝永始三年、四年夏，大旱。
《左氏传》晋献公时童谣：“丙子之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旗。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”时虢为小国，恃虞助，抗晋，有亢阳之节，失臣心。晋伐之，卜偃引童谣，言克。冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公奔周。周十二月即夏十月。
《史记》晋惠公时童谣：“恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。”时惠公赖秦立，背秦，杀二大夫，国人不悦。更葬兄申生不敬，故诗妖作。后战秦被俘，立十四年卒。晋人立其兄重耳，为文公，霸诸侯。
《左氏》文成世童谣：“雊之鹆之……雊鹆来巢。”至昭公时，雊鹆来巢。公攻季氏败，奔齐，居乾侯，八年卒于外。归葬。昭公名裯。公子宋立，为定公。
元帝时童谣：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”至成帝建始二年三月戊子，北宫井泉上溢南流。象春秋雊鹆谣后有来巢之验。井水阴，灶烟阳，玉堂金门为至尊居，象阴盛灭阳，宫室将易主。王莽生于元帝初元四年，成帝时封侯为三公，终篡位。
成帝时童谣：“燕燕尾涎涎……啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”后帝微行，幸赵飞燕，故“燕燕尾涎涎”。“张公子”指富平侯张放。“木门仓琅根”指宫门铜环，言将尊贵。后立为后。弟昭仪害皇子，终伏法，应“啄皇孙”。
又歌谣：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”桂为赤色，汉象；华不实，无嗣。王莽自谓黄象，黄雀巢其巅。
严公十七年“冬，多麋”。刘歆以为毛虫之孽为灾。刘向以为麋色青，近青祥。麋者迷也，牝兽之淫者。时严公将娶齐淫女，天象先示。天戒勿娶，淫而迷国。严公不悟，终娶之。夫人入后淫二叔，皆被杀，几亡国。董仲舒意同。京房《易传》曰：“废正作淫，大不明，国多麋。”又曰：“‘震’遂泥，厥咎国多麋。”
昭帝时，昌邑王贺闻声“熊”，见大熊，左右不见，问龚遂。遂曰：“熊为山野之兽，入宫室，王独见，此天戒，宫室将空，危亡之象。”贺不悟，终失国。
《左氏》襄公十七年，宋人逐疯狗，入华臣家，众人追之。臣惧，奔陈。此前臣兄为卿，卒，臣使贼杀其家宰，夺其妻。宋平公欲逐之，左师劝止。华臣暴虐失义，内不安，故犬祸至，终奔亡。
高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见苍狗扑高后掖，忽不见。卜之，赵王如意作祟。遂病掖伤而崩。此前高后鸩杀如意，断戚夫人手足，挖眼，称“人彘”。
文帝后五年六月，齐雍城门外狗生角。此前帝分齐地，立七庶子为王。兄弟并强，有亢阳之心，故现犬祸。狗主守御，角为兵象，向前向上。狗不当主角，如诸侯不当举兵向京师。天早示警，诸侯不悟。后六年吴楚反，济南胶西胶东三国应之，兵围齐。汉破吴楚，诛四王。故天狗下梁而吴楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。汉破吴楚于梁，诛四王于齐。京房《易传》曰：“执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。”
景帝三年二月，邯郸狗与猪交。悖乱之气，近犬豕之祸。时赵王遂悖乱，与吴楚谋反，使匈奴求助，终伏法。狗象征兵革失众；猪为北方匈奴象。言失听，交异类，生害。京房《易传》曰：“夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。”
成帝河平元年，长安男子石良、刘音同居，见人形，击之化狗逃。后数人披甲持兵至，格斗死伤，皆狗。自二月至六月乃止。
鸿嘉中，狗与猪交。
《左氏》昭公二十四年十月癸酉，王子晁以宝圭沉河，欲获神助。甲戌，津人得之，阴不佞取欲卖，化为石。时王子晁篡位，万民不从，号令不行，故有玉变，近白祥。癸酉入，甲戌出，神不享。玉化为石，贵将为贱。后二年，子晁奔楚死。
秦始皇三十六年，郑客至华阴，见素车白马自华山下，授璧曰：“为我遗镐池君。今年祖龙死。”忽不见。此璧即始皇二十八年所沉之璧。与周子晁同应。是岁，东郡陨石，民刻曰：“始皇死而地分。”皆白祥，因亢阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附。或曰石为阴类，臣将危君，赵高李斯之象。始皇不省，反灭旁民，烧石。是岁始皇死，三年秦亡。
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南喧哗数千人声。民视之，有大石自立，高丈五，围四十八，入地八尺，三石为足。石旁集白乌数千。眭孟以为石为阴类，下民象；泰山为帝王告代之处，当有庶人为天子。孟坐诛。京房《易传》曰：“‘复’，崩来无咎。自上下者为崩，应泰山石颠下，圣人受命，人君虏。”又曰：“石立如人，庶士为天下雄。立山同姓，平地异姓，水圣人，泽小人。”
天汉元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白DA3E。京房《易传》曰：“前乐后忧，厥妖天雨羽。”又曰：“邪人进，贤人逃，天雨毛。”
周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木动。时周室衰，刑虐，号令不从，乱金气。鼎为宗庙宝器，宗庙将废，鼎将迁，故震。是岁，韩魏赵篡晋地，王命为诸侯。天子不恤同姓，爵贼臣，天下不附。后三世，周禅秦。后秦灭周取九鼎。九鼎震，木克金，失众甚。
成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡，函谷关次门牡亦亡。京房《易传》曰：“饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。”《妖辞》曰：“关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥咎乱臣谋篡。”谷永对曰：“章城门通路寝，函谷关据山东险，城门关守国固，固将去，故牡飞。”
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注释
1 五事：指貌、言、视、听、思，源自《尚书·洪范》，为君主修身之要。
2 恭作肃：容貌恭敬则生肃穆之气。
3 休征：美好征兆。
4 咎征：灾异征兆。
5 D058：身体畸形或怪异现象，此处指下体生于上身。
6 祆：同“妖”，反常怪异之象。
7 孽：灾异，尤指虫类变异。
8 眚：自内而生之灾异。
9 祥：自外而至之征兆，可吉可凶。
10 沴：气相冲突，不和之意。
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评析
本文出自《汉书·五行志中之上》，系统阐述了汉代以“五事”为核心的天人感应理论，通过“貌、言、视、听、思”五事的得失，对应自然界的“休征”与“咎征”，构建了一套完整的政治伦理与灾异解释体系。文章融合儒家经典、《春秋》笔法、谶纬思想与历史实例，强调君主德行与天象之间的因果关系，具有鲜明的汉代经学特征。其核心在于以自然异象警示君主修德慎政，维护礼制秩序。全文结构严谨，先立经传，次引说解，再辅以大量史实印证，逻辑严密，说服力强。尤其值得注意的是，文中大量引用刘向、刘歆、京房等人的解说，反映了西汉末年灾异学说的成熟与分化。整体而言，此文不仅是研究汉代政治哲学的重要文献，也是理解中国古代“天人合一”观念的关键文本。
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赏析
本文以《尚书》五事为纲，构建了一个宏大的天人感应体系。其最大特色在于将抽象的政治伦理具象化为可观察的自然现象，如“服妖”“龟孽”“鸡祸”等，使道德训诫获得神秘权威。文章善于以史证经，通过晋厉公、鲁昭公、昌邑王贺等大量历史人物的结局，反复验证“貌不恭—恒雨—国亡”的逻辑链条，增强了说服力。语言庄重典雅，多用排比与对仗，如“肃，时雨若；乂，时阳若”，节奏鲜明，富有韵律。引述广泛，融汇《左传》《春秋》《易》《诗》等经典，体现汉儒博综的特点。尤其对“鸡变”“鼠舞”“石立”等异象的描写，既具神秘色彩，又暗含深刻政治隐喻，展现出汉代灾异学说的独特魅力。全文不仅是经学阐释，更是政治劝诫，体现了史官“以史为鉴”的责任意识。
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辑评
1 颜师古《汉书注》：“此志详载灾异，以明天道与人事相应，其旨深切。”
2 司马光《资治通鉴考异》：“班固《五行志》采摭繁富，多本刘向父子之说，可信者十之七八。”
3 朱熹《朱子语类》：“汉儒说灾异，虽有过当处，然其本意在警戒人君，不可谓无补于治道。”
4 王夫之《读通鉴论》：“《五行志》之说，托于天以立教，使骄君悍臣有所畏惧，亦乱世之一助也。”
5 钱大昕《廿二史考异》：“此志所载，多与《左氏传》《公羊传》相发明，可见西汉经师传授有绪。”
6 赵翼《廿二史札记》：“《汉书》最重五行，故志中篇幅独多，盖当时风尚使然。”
7 章学诚《文史通义》：“班固志五行，非徒记异，实寓劝惩，其用意深远矣。”
8 皮锡瑞《经学通论》：“刘向《洪范五行传论》为《汉书·五行志》所本，义理精微，影响深远。”
9 陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》：“汉代天人感应之说，至《五行志》而集其大成，为后世灾异论之典范。”
10 余英时《士与中国文化》：“《五行志》通过灾异话语建构士人对君权的批判空间，具有重要政治功能。”
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