《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭。是以圣王为之典礼。民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。故有神民之官，各司其序，不相乱也。民神异业，敬而不黩，故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮。
及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。家为巫史，享祀无度，黩齐明而神弗蠲。嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。
自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。故郊祀社稷，所从来尚矣。
《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂见东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律、度、量、衡，修五礼、五乐，三帛二生一死为贽。五月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黩，二龙去之。其后十三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：“祆不胜德。”太戊修德，桑穀死。伊陟赞巫咸。后十三世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。后五世，帝乙嫚神而震死。后三世，帝纣淫乱，武王伐之。由是观之，始未尝不肃祇，后稍怠嫚也。
周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内各以其职来助祭。天子祭天下名山、大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山、大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。
后十三世，世益衰，礼乐废。幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒邑。秦襄公攻若救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠驹、黄牛、羝羊各一云。
其后十四年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祀。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者弗道。
作鄜后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数。来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。以一牢祠之，名曰陈宝。
作陈宝祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜。作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊灾。
后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
后十三年，秦穆公立，病卧五日不寤，寤，乃言梦见上帝，上帝命穆公平晋乱。史书而藏之府。而后世皆曰上天。
穆公立九年，齐桓公既霸，会诸侯于蔡丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农氏封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅于社首；皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐，束马县车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、汉。兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上黍，北里禾，所以为盛；江、淮间一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致北翼之鸟。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鸱枭群翔，而欲封禅，无乃不可乎？”于是桓公乃止。
是岁，秦穆公纳晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。穆公立三十九年而卒。
后五十年，周灵王即位。时诸侯莫朝周，苌弘乃明鬼神事，设射不来，不来者，诸侯之不来朝者也。依物怪，欲以致诸侯。诸侯弗从，而周室愈微。后二世，至敬王时，晋人杀苌弘。
是时，季氏专鲁，旅于泰山，仲尼讥之。
自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“周始与秦国合而别，别五百载当复合，合七十年而伯王出焉。”儋见后七年，栎阳雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳，而祀白帝。
后百一十岁，周赧王卒，九鼎入于秦。或曰，周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没于泗水彭城下。
自赧王卒后七年，秦庄襄王灭东周，周祀绝。后二十八年，秦并天下，称皇帝。
秦始皇帝既即位，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂功业。于是从齐、鲁之儒生博士七十人，至于泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土、石、草、木；扫地而祠，席用苴秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。而遂除车道，上自泰山阳。至颠，立石颂德，明其得封也。从阴道上，禅于梁父。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而记。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇遇风雨，即讥之。
于是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。四曰阴主，祠三山；五曰阴主，祠之罘山；六曰月主，祠莱山：皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东北，盖岁之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭、币杂异焉。
自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃海中，去人不远。盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白，而黄金、银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上，则方士争言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，几遇海中三神山之奇药。不得，还到沙丘崩。
二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之，而胡亥刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯叛秦。三年而二世弑死。
始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》，诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之，皆说曰：“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云。”此岂所谓无其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，迭兴迭衰，名山、大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、会稽、湘山。水曰B925，曰淮。春以脯酒为岁祷，因泮冻；秋涸冻；冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具、圭、币各异。
自华以西，名山七，名川四。曰华山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山。渎山，蜀之岷山也。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川。而牲亦牛犊，牢具、圭、币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。陈宝节来祠，其河加有尝醪。此皆雍州之域，近天子都，故加车一乘，駠驹四。
霸、产、丰、涝、泾、渭、长水，皆不在大山、川数，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。
汧、洛二渊，鸣泽，蒲山、岳壻山之属，为小山川，亦皆祷塞、泮、涸祠，礼不必同。
而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。西亦有数十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。丰、镐有昭明、天子辟池。于杜、毫有五杜主之祠、寿星祠；而雍、菅庙祠亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在秦中最小鬼之神者也。各以岁时奉祠。
唯雍四畤上帝为尊；其光景动人民，唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠，陈宝节来一祠。春、夏用骍，秋、冬用。畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭、币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。
诸此祠皆太祝党主，以岁时奉祠之。至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。
汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而杀者赤帝子。”及高祖祷丰枌榆社，徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至霸上，立为汉王。因以十月为年首，色上赤。
二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”
后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠于长安。长安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫祠杜主、巫保、族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有时日。
其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史：“其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。”
高祖十年春，有司清令县常以春二月及腊祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰：“可。”
文帝即位十三年，下诏曰：“秘祝之官移过于下，朕甚弗取，其除之。”
始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。
明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭、币、俎豆以差加之。
鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄。”时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历、服色事。其夏，下诏曰：“有异物之神见于成纪，毋害于民，岁以有年。朕几郊祀上帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳。”有司皆曰：“古者天子夏亲郊祀上帝于郊，故曰郊。”于是，夏四月文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。
赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰东北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿薄池沟水。权火举而祠，若光辉然属天焉。于是贵平至上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。
文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛，祠以五牢。
其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之，日却复中。于是始更以十七年为元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治，诛夷平。是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。
明年，匈奴数入边，兴兵守御。后，岁少不登。数岁而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅、改历、服色事，未就。窦太后不好儒术，使人微伺赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。六年，窦太后崩。其明年，征文学之士。
明年，上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中磃氏馆。神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其后子孙以尊显。及上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人云。
是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，主方。匿其年及所生长。常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱、衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”已而按其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，遣方十入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。久之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪迂之方士多更来言神事矣。
毫人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后，人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。”天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。后人复有言：“古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛。”令祠官领之如其方，而祠泰一于忌泰一坛旁。
后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”于是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合于天也。于是济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。
明年，齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰，神不至。乃帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手，问之，果为书。于是诛文成将军，隐之。
其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致。游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：“天子无忧病。病少愈，强与我会甘泉。”于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓然后入。因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。神君所言，上使受书，其名曰“画法”。其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙。其事秘，世莫知也。
后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长星曰“光”，今郊得一角兽曰“狩”云。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有司与太史令谈、祠官宽舒议：“天地牲角茧粟。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。而从祠衣上黄。”于是天子东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳。还过雒阳，下诏封周后，令奉其祀。语在《武纪》。上始巡幸郡县，浸寻于泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，无子。王死，它姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，相危以法。康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数以言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。”于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。
是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印，得天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九河，决四渎。间者，河溢皋陆，堤徭不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。《乾》称‘飞龙’，‘鸿渐于般’，朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，童千人。乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金十万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属于道。自大主将、相以下，皆置酒其家，献遗之。天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。后装治行，东入海求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕、齐之间，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。至中山，晏温，有黄云焉。有鹿过，上自射之，因之以祭云。至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰茂未报，鼎曷为出哉？”有司皆言：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。皆尝B43C享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，飨承天祜。夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周；周德衰，鼎迁于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。《周颂》曰：‘自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不吴不敖，胡考之休。’今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降，盖若兽之为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜视宗祢庙，臧于帝庭，以合明应。”制曰：“可。”
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。
其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。
齐人公孙卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄言，谢曰：“宝鼎事已决矣。尚何以为？”卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。曰‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。’申公曰：‘汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其首，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号’。”于是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”拜卿为郎，使东候神于太室。
上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。今祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放毫忌泰一坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气上属天。”太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子壹郊见。”
其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日、月、北斗、登龙，以象太一三星，为泰一鏠，命曰“灵旗”。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠。上使人随验，实无所见。五利妄言见其师，其方尽，多不雠。上乃诛五利。
其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏视迹，问卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽暇，神不来。言神事，如迂诞，积以岁，乃可致。”于是郡国各除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。
其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：“民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。益召歌儿，作二十五弦及空侯瑟自此起。
其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如。上曰：“吾闻黄帝不死。有冢，何也？”或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫如其仪体，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齐人丁公年九十余，曰：“封禅者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬莱，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辩明封禅事，又拘于《诗》、《书》古文而不敢聘。上为封祠器视群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。
三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户几三百封崇高，为之奉邑，独给祠，复无有所与。上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山颠。
上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与方士传车，及间使求神仙人以千数。
四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中泰车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下止东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江、淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。D9EE牛、象、犀之属不用。皆至泰山，然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中。
天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。下诏改元封元年。语在《武记》。又曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，乃至甘泉，周万八千里云。
其秋，有星孛于东井。后十余日，有星孛于三能。望气王朔言：“候独见填星出如瓜，食顷，复入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”
其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰一。赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥。寿星乃出，渊耀光明。信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享。”
其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹云。复遣方士求神人、采药以千数。是岁旱。天子既出亡名，乃祷万里沙，过祠泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，湛祠而去。
翻译
《尚书·洪范》所载八种政事，第三项是祭祀。祭祀是用来彰显孝道、侍奉祖先、沟通神明的。上至四方夷狄，无不修习；下至禽兽，如豺、獭之类也有类似祭礼的行为。因此圣王为此制定礼仪典章。凡民众精神专一、心志恭敬、聪慧明达者，神灵或会降临其身，降于男子称为“觋”，降于女子称为“巫”。由他们来确定神位所在，并制作祭祀用的牺牲与器物。又命先圣之后裔中通晓山川地理、敬重礼仪、明白神事者担任“祝”；能知晓四季所需牺牲、坛场制度、氏姓源流者为“宗”。于是有专司神事与人事的官职，各守其序，互不紊乱。人与神各有职分，彼此敬而有别，不相亵渎。因此神灵赐予丰饶之物，百姓依序生活，灾祸不生，所需不缺。
到了少昊氏衰微之时，九黎族败坏道德，人神混杂，秩序大乱。家家自设巫史，祭祀无度，轻慢斋戒洁净之举，神灵不再歆享。吉祥之物不再降临，灾祸接连发生，民气不得通畅。颛顼继位后，便命南正“重”主管天事以统属神祇，命火正“黎”主管地事以统属人民，恢复旧日秩序，使人神各归其位，不再互相侵扰。
自从共工氏称霸九州，其子句龙能平治水土，死后被奉为“社”神。烈山氏统治天下时，其子柱能种植百谷，死后被尊为“稷”神。因此郊祀社稷之礼，由来已久。
《虞书》记载：舜观测璇玑玉衡，校正七政。于是举行类祭向上帝致敬，以禋礼祭祀六宗，遥祭山川按等级行礼，遍祭众神。他揖受五瑞，选择吉日良辰，接见四岳与诸牧，颁授瑞玉。每年二月，东巡狩至岱宗——即泰山，燔柴祭天，遥祭山川，会见东方诸侯。五月巡至南岳，即衡山；八月至西岳华山；十一月至北岳恒山；皆行与岱宗相同的礼仪。中岳为嵩高山。天子每五年巡狩一次。
禹继承此制。十三代后至帝孔甲，淫逸好神，亵渎神明，两条龙因而离去。再过十三代，商汤伐桀，欲废夏社，但因不可而止，作《夏社》篇。于是改祀烈山氏之子柱，而以周人始祖弃代替为稷神。八代之后，帝太戊时庭中生出桑树与穀树，一夜之间长大到可围抱，太戊恐惧。伊陟说：“妖异不能胜德。”太戊修德，桑穀遂枯死。伊陟向巫咸称颂其功。又过十三代，武丁得傅说为相，殷朝复兴，号为高宗。有野鸡飞上鼎耳鸣叫，武丁恐惧，祖己劝曰：“修德即可。”武丁听从，国家得以长久安宁。五代之后，帝乙轻慢神灵，遭雷击而死。三代之后，帝纣荒淫暴乱，周武王讨伐之。由此可见，历代之初无不敬畏神明，后期则逐渐懈怠轻慢。
周公辅佐成王，王道大治，制定礼乐。天子建明堂、辟雍，诸侯建泮宫。郊祀以后稷配享上天，宗祀以文王配享上帝。四海之内诸侯各依职责前来助祭。天子祭祀天下名山大川，安抚百神，依序致祭，无有遗漏。五岳视同三公，四渎视同诸侯。诸侯祭祀境内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士人与庶民只祭祖先而已。各有典礼规定，禁止滥祀。
十三代之后，世道渐衰，礼乐废弛。幽王无道，被犬戎击败，平王东迁雒邑。秦襄公率军救援周室，被列为诸侯，居于西方，自认主掌少昊之神，建立西畤，祭祀白帝，用駠驹、黄牛、羝羊各一头。
十四年后，秦文公向东狩猎于汧、渭之间，占卜定居于此吉利。梦见黄蛇自天垂地，口止于鄜地。问史官敦，敦说：“这是上帝的征兆，君应祭祀。”于是建立鄜畤，用三牲郊祭白帝。
此前，雍地附近原有吴阳武畤，雍东有好畤，均已废弃。有人说：“自古以来雍州地势高亢，是神明聚集之所，故在此立畤祭祀上帝，诸神祠庙多聚于此。黄帝时代曾行此事，晚周亦曾郊祀。”此类说法不见经传，士大夫多不采信。
建鄜畤九年之后，文公在陈仓北阪城获得一块若石，设祠祭祀。其神有时一年不来，有时一年数至。常于夜间出现，光芒如流星，自东方而来，停于祠城，状似雄雉，声音隆隆，野鸡夜啼。以一牢祭祀，名为“陈宝”。
建陈宝祠七十余年后，秦德公即位，占卜定居于雍。子孙将饮马黄河，遂定都雍城。雍地诸祠自此兴盛。在鄜畤用三百牢祭祀。设立伏祠，在城四门磔狗，以防蛊灾。
四年之后，秦宣公在渭南建密畤，祭祀青帝。
十三年后，秦穆公病卧五日不醒，醒来后说自己梦见过上帝，上帝命他平定晋国内乱。史官记录并藏于府库。后世皆称此事为“上天所示”。
秦穆公九年，齐桓公称霸，会盟诸侯于蔡丘，欲行封禅。管仲劝阻说：“古时封泰山禅梁父者七十二家，我所知者仅十二：无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王，皆受命而后封禅。”桓公不服，列举自己武功。管仲乃以祥瑞未至为由劝止，说当今凤凰麒麟不现，嘉禾不生，蓬蒿繁茂，鸱枭群飞，不宜封禅。桓公于是作罢。
同年，秦穆公接纳晋君夷吾。此后三次扶立晋国君主，平定其乱。穆公在位三十九年而卒。
五十年后，周灵王即位，诸侯不再朝周。大夫苌弘试图通过鬼神之事设“射不来”之礼（象征不来朝者），借怪异现象招致诸侯归附，但诸侯不从，周室更衰。两代之后，晋人杀苌弘。
当时季氏专权于鲁，擅自祭祀泰山，孔子讥讽之。
秦宣公建密畤二百五十年后，秦灵公在吴阳建上畤祭黄帝，下畤祭炎帝。
四十八年后，周太史儋见秦献公说：“周与秦初合而后分，分离五百年后将复合，复合七十年将有霸主出现。”七年之后，栎阳天降金雨，献公以为得金瑞，于是在栎阳建畦畤，祭祀白帝。
一百一十年后，周赧王去世，九鼎入秦。或说周显王四十二年，宋太丘社消失，鼎沉于泗水彭城之下。
赧王死后七年，秦庄襄王灭东周，周祀断绝。二十八年后，秦统一全国，称皇帝。
秦始皇即位后，有人言：“黄帝得土德，有黄龙地螾显现；夏为木德，青龙现于郊野，草木繁盛；殷为金德，银自山中涌出；周为火德，有赤乌符应。今秦变周，正值水德之时。昔秦文公出猎获黑龙，正是水德之瑞。”于是更名黄河为“德水”，以冬十月为岁首，尚黑色，度量以六为单位，音律重“大吕”，政令崇尚法治。
登基三年，东巡郡县，祭祀驺峄山，颂扬功业。随从齐、鲁儒生博士七十人至泰山下。儒生建议：“古时封禅用蒲车，以免损伤山石草木；扫地而祭，席用粗秸，取其简朴易行。”始皇见诸议纷杂，难以施行，遂斥退儒生，开辟车道，自泰山阳面登顶，立石刻颂功德，表明已行封禅。从阴面下山，在梁父山行禅礼。所用礼仪多采自雍地祭祀上帝之法，封藏之事秘而不宣，世人不得而知。
始皇登泰山中途遇暴风雨，休于大树之下。儒生已被斥退，不得参与封禅，闻此则讥讽之。
于是始皇东游海上，祭祀名山大川及八神，寻求仙人羡门之类。八神自古已有，或说是姜太公所创。齐之所以称“齐”，因其地有“天齐”渊水，在临菑南郊山下。八神分别为：一、天主，祠于天齐；二、地主，祠于泰山梁父，因天喜阴，祭于高山之下畤；地贵阳，祭于泽中圜丘；三、兵主，祠蚩尤，位于东平陆监乡；四、阴主，祠三山；五、阴主，祠之罘山；六、月主，祠莱山；七、日主，祠盛山，地处齐东北，迎日出；八、四时主，祠琅邪，因岁始于此。皆用相应牺牲祭祀，巫祝可增减圭币等物。
自齐威王、宣王时期，驺子等人论述“终始五德之运”，至秦称帝时由齐人进献，始皇采纳。宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高等燕人为方仙道者，主张形解销化，依托鬼神。驺衍以阴阳五行学说闻名诸侯，燕齐海上方士传其术却难通晓，怪诞阿谀之徒由此兴起，不可胜数。
自齐威、宣、燕昭王起，派人入海求蓬莱、方丈、瀛州三神山。传说此三山在渤海中，离人不远，曾有人到达，上有仙人与不死药，万物皆白，宫阙金银所筑。未至时望之如云，临近反在水下，风起即船被吹走，终不能达。历代君主皆心向往之。
秦始皇至海边，方士争相进言。始皇唯恐不及，派人携带童男童女入海求仙。船只往来海上，皆以风阻为由，称望见而已。次年复游海上，至琅邪，经恒山，从上党归。三年后游碣石，考察入海方士，从上郡归。五年后南至湘山，登会稽，沿海而行，几欲得三神山奇药。未果，返程至沙丘驾崩。
二世元年，东巡碣石，沿海南行，历泰山至会稽，皆行礼祭祀。胡亥于始皇所立石旁刻字，彰其功德。当年秋天，诸侯叛秦。三年后，胡亥被弑。
始皇封禅十二年后秦亡。儒生痛恨秦皇焚《诗》《书》，诛文学之士，百姓怨法，天下叛离，皆传言：“始皇上泰山，为风雨所阻，未能成功封禅。”这岂非所谓无德而行大典者？
三代皆居河洛之间，故嵩高为中岳，四岳各在其方，四渎皆在山东。秦称帝后都咸阳，五岳四渎皆位于东方。自五帝至秦，王朝迭兴，名山大川或属诸侯或属天子，礼制损益各异，难以尽记。秦统一天下后，才由祠官系统整理天地、名山、大川、鬼神之祀。
自崤山以东有五座名山、两处大川之祠：太室（即嵩高）、恒山、泰山、会稽、湘山；水神为B925、淮。春秋之际以干肉酒行岁祷，春解冻、秋涸冻、冬闭塞时皆行祷祠。牺牲用牛犊各一，其他礼器各不同。
自华山以西有七座名山、四处大川：华山、薄山（即襄山）、岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山（即岷山）；水神为河（临晋祭）、沔（汉中祭）、湫渊（朝那祭）、江水（蜀地祭）。亦依春秋泮涸祷塞之礼，牺牲同前。四大冢（鸿、岐、吴、岳）皆尝禾。陈宝节来时加祭醪酒。此皆雍州之地，近都城，故加车一乘、駠驹四匹。
霸、产、丰、涝、泾、渭、长水等不在大山大川之列，因近咸阳，皆比照山川祭祀，但无额外加礼。
汧、洛二渊，鸣泽，蒲山、岳壻山等小山川，亦行祷塞、泮、涸之祠，礼制不必相同。
雍地另有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐等百余庙。湖地有周天子祠，下邽有天神，丰镐有昭明、辟池，杜、亳有五杜主、寿星祠，雍、菅庙亦有杜主。杜主原为周右将军，乃秦中最微小之鬼神。皆按时祭祀。
唯有雍地四畤之上帝最尊贵，其光景动人心者，唯陈宝。故雍四畤：春行岁祠，因解冻；秋涸冻；冬赛祠；五月尝驹；四季之中每月一祠；陈宝节来则特祠一次。春夏用赤色牲，秋冬用黄色。每畤用驹四匹，木制龙车马各一驷，颜色依各帝。黄犊羔各四，圭币数量各异，皆活埋，不用俎豆。三年一郊。秦以十月为岁首，常于十月上旬宿郊祭祀，在咸阳旁通火炬，拜祭，衣尚白，仪式如旧。西畤、畦畤仍依旧礼，皇帝不亲往。
以上诸祠均由太祝统领，按时奉祀。其余名山川及八神之类，皇帝路过则祭，离开即止。郡县远方祠庙由民众自行祭祀，不由中央祝官管理。祝官中有“秘祝”，遇灾异即祈祷转移罪责于臣下。
汉朝兴起，高祖初起时斩大蛇，有物言：“蛇乃白帝子，杀者为赤帝子。”高祖曾在丰邑枌榆社祈祷，起兵为沛公时祭祀蚩尤，以血涂鼓旗。十月至霸上，立为汉王，沿用秦制，以十月为岁首，尚赤色。
二年，东击项籍还关中，问：“旧秦上帝祠祀何帝？”答：“有白、青、黄、赤四帝。”高祖问：“我听说天有五帝，为何只有四？”无人能答。高祖说：“我知道了，是等我来凑足五帝！”于是立黑帝祠，名北畤。由官员主持祭祀，皇帝不亲往。召集旧秦祀官，复置太祝、太宰，依原仪礼。下令各县设立公社。下诏：“我极重祭祀，今上帝及山川诸神当祭者，各依时节如旧礼祭祀。”
四年后，天下安定，诏令御史命丰邑整治枌榆社，按时以羊猪祭祀。令祝官在长安立蚩尤祠。长安设祠祀官与女巫。梁巫祀天、地、天社、天水、房中、堂上等；晋巫祀五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊等；秦巫祀杜主、巫保、族累等；荆巫祀堂下、巫先、司命、施糜等；九天巫祀九天，皆依岁时在宫中祭祀。河巫在临晋祭河神，南山巫祭南山与秦中（指二世皇帝）。各有固定时间。
两年后，有人言周兴时即立后稷祠，至今享受祭祀。高祖于是下诏：“令天下立灵星祠，岁时以牛祭祀。”
高祖十年春，有关部门建议县里每年二月及腊月以羊猪祭稷，民间里社可自行裁量祭祀。高祖批准。
文帝即位第十三年，下诏：“秘祝官将灾祸移于臣下，我不赞成，废除此制。”
起初，名山大川在诸侯境内，由诸侯各自祭祀，天子不统辖。及齐、淮南国废除后，命太祝按时致礼如旧。
次年，因连年丰收，诏令有司增加雍地五畤路车各一乘，配备齐全；西畤、畦畤各加寓车一乘、寓马四匹；河、湫、汉水祭祀加玉各二；其余祭祀均扩大坛场，圭币俎豆按等级增加。
鲁人公孙臣上书：“秦为水德，汉承其后，按五德终始说，汉当为土德，土德之应为黄龙出现。应改历法，服色尚黄。”丞相张苍精通律历，认为汉仍为水德，河决金堤即符应，十月为岁首，外黑内赤，与水德相符。驳回公孙臣之议。次年，黄龙见于成纪。文帝召见公孙臣，拜为博士，与诸生阐明土德，草拟改历、易服之事。夏季下诏：“成纪出现异象之神，无害于民，岁有收成。朕将亲郊祀上帝诸神，礼官议定，勿讳劳朕。”有司言：“古时天子夏日在郊外亲祭上帝，故称‘郊’。”于是夏四月，文帝始幸雍地，郊祀五畤，祭服皆尚赤。
赵人新垣平以望气得见，言：“长安东北有神气，呈五彩，如冠冕。东北为神明之舍，西方为神明之墓。天降祥瑞，宜立祠上帝，以合符应。”于是建渭阳五帝庙，同殿五门，各依帝色。祭祀礼仪仿雍地五畤。
次年夏四月，文帝亲至霸渭交汇处，郊祀渭阳五帝。庙临渭水，北引薄池沟水。点燃火炬祭祀，光辉上接天际。新垣平升至上大夫，赏金千两。命博士诸生据《六经》作《王制》，谋划巡狩封禅。
文帝出长门，似见五人立于道北，遂就地立五帝坛，以五牢祭祀。
次年，新垣平使人献玉杯，自称“阙下有宝玉之气”。查验果然有人献杯，刻有“人主延寿”。又言“我测日将再中”。不久，日影倒退重现正午。于是改十七年为元年，天下大酺。又言：“周鼎沉于泗水，今河决通泗，我望东北汾阴直有金宝气，或周鼎将出。”于是遣人在汾阴南建庙临河，欲迎鼎。后有人告发新垣平欺诈，下狱处死。此后文帝对改制、易服、鬼神之事渐怠，渭阳、长门五帝祠交由祠官管理，不再亲往。
次年，匈奴屡犯边，兴兵防御。后岁歉收。数年后景帝即位。十六年间，祠官依时祭祀，无所新建。
武帝初即位，尤重鬼神祭祀。汉兴六十余年，天下安定，士大夫皆盼天子封禅、改正朔。武帝倾向儒术，招贤良。赵绾、王臧以文学为公卿，欲立明堂于城南，朝诸侯，草拟巡狩封禅、改历、易服等事，未成。窦太后不喜儒术，派人察其贪利事，治罪，二人自杀，诸事废止。六年太后崩，次年征文学之士。
次年，武帝首次至雍，郊祀五畤。此后常三年一郊。当时求神君，安置于上林磃氏馆。神君为长陵女子，因乳死显灵于先后宛若。宛若在家立祠，百姓多前往祭祀。平原君亦往，后代显贵。武帝即位后厚礼迎入宫中。能闻其言，不见其人。
此时李少君以祠灶、导引、却老之方见帝，备受尊崇。原为深泽侯家臣，隐匿年龄出身，自称七十，能役使万物、延年益寿。游历诸侯间，无妻儿，人赠财物丰厚。人皆以为不治产业而富足，愈发相信，争相事奉。善巧言中，曾言与某九十余岁老人祖父同游之地，老人识其地，众人惊异。又辨认铜器为齐桓公十年之物，验证属实，宫中骇然，以为数百岁之人。言：“祠灶可致物，丹砂化金，金器饮食可延寿，寿长则可见蓬莱仙人，封禅可不死，黄帝即是如此。我曾见安期生，食我枣大如瓜。”于是武帝亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生，炼丹砂为黄金。久之，少君病死，帝以为羽化，命黄锤史宽舒学其方。燕齐怪迂之士更多言神事。
毫人谬忌奏请祀泰一，言：“天神最尊者为泰一，五帝为其辅佐。古时天子春秋于东南郊立坛，太牢七日，开八通鬼道。”帝命太祝依其法立祠长安东南郊。后又有人言：“古时天子三年以太牢祀三一：天一、地一、泰一。”帝准之，于忌泰一坛上行祀。再有人言：“古时春解祠，黄帝用枭、破镜；冥羊用羊；马行用青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者用牛。”皆命祠官施行。
两年后，郊雍获一角兽，状如麃。有司言：“陛下虔敬祭祀，上帝报享，赐麟。”荐于五畤，每畤加牛一燎。赐诸侯白金，示符应于天。济北王以为将封禅，献泰山及旁邑，帝以他县补偿。常山王有罪被迁，帝封其弟于真定续祀，改常山为郡。至此五岳皆在天子直辖郡中。
次年，齐人少翁以方术见帝。帝宠李夫人卒，少翁夜召其魂，似见其形。拜为文成将军，赏赐甚多。言：“欲通神，宫室服饰须象神，否则神不至。”乃造云气车，择吉日驾车避邪。建甘泉宫，台室绘天地泰一诸神，设祭具以迎天神。年余无效，乃帛书饭牛，诈称牛腹有奇书。杀牛得书，识其笔迹，诘问承认。遂诛文成，秘而不宣。
其后又建柏梁台、铜柱、承露盘等。
文成死后次年，帝病于鼎湖，巫医无效。游水发根言上郡有巫，能降神。召置甘泉。病时问神君，言：“无忧，稍愈后强赴甘泉相见。”后果愈，大赦，设寿宫奉神君。最尊者为太一，佐为太禁、司命等，不可见，唯闻声如人。来去有风，昼或言，常在夜。帝斋戒后入。以巫为主人，通报饮食言语。又设寿宫、北宫，张羽旗，备供具。神君所言记为“画法”，内容平常，帝独喜。事秘，世人不知。
三年后，有司言年号应依天瑞命名，不应仅用数字。一元为“建”，二元因长星为“光”，今郊得一角兽，为“狩”。
次年，帝郊雍，言：“今朕亲祭上帝，而无后土之祀，礼不相对。”有司与太史谈、祠官宽舒议：“天地祭牲角如茧粟。陛下亲祭后土，宜于泽中圜丘建五坛，每坛用黄犊一牢，祭毕瘗埋。从祭者衣尚黄。”帝东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋见汾水旁有绛色光，遂立后土祠于脽上，如议。帝亲拜，如祭上帝。礼毕至荥阳，还过洛阳，下诏封周后裔奉祀。语详《武帝纪》。帝始巡行郡县，渐近泰山。
春，乐成侯上书荐栾大。栾大为胶东宫人，曾与文成同师，后为胶东王尚方。乐成侯姊为康王后，无子。王死后，他姬子立，康后行为不端，与新王不合，惧罪，闻文成死，欲媚上，遣栾大通过乐成侯求见言方。
帝既杀文成，悔其方未尽得，见栾大悦。栾大人貌俊美，善言谋略，敢说大话，毫不迟疑。言：“我常往来海上，见安期、羡门等，但以我为贱，不信。又以为胶东王仅为诸侯，不足授方。我屡言于王，不用。我师言：‘黄金可成，河决不塞，不死药可得，仙人可致。’但我恐效文成，则方士皆不敢言。”帝言：“文成食马肝死，你若能修其方，我岂吝惜！”栾大言：“我师不求人，人求之。陛下欲致仙人，必尊其使者，使之为亲属，待以客礼，勿卑。佩信印，方可通神。神肯不肯，全在使者之尊。”帝令验小方，斗棋自触击。
时帝忧河决、黄金不成，拜栾大为五利将军。月余得四印：天士、地士、大通将军。诏曰：“昔禹疏九河，今河溢不息。朕临天下二十八年，天赐此人使我通达。《乾卦》言‘飞龙’‘鸿渐于般’，或应于此。封地士将军栾大为乐通侯，食邑二千户。”赐甲第、童千人，车马帷帐充其家。以卫长公主妻之，赠金十万斤，改其邑为当利公主。帝亲临其弟家，使者慰问络绎不绝。自太后、将相以下皆设宴献礼。帝又刻玉印“天道将军”，使使者穿羽衣，夜立白茅上授印，示不臣之礼。“天道”者，为天子通天神之道。五利常夜祠欲降神。后整装东行入海寻师。数月间佩六印，贵震天下，燕齐间人人扼腕自称有秘方能通神仙。
夏六月，汾阴巫锦为民祭魏脽后土营旁，见地如钩，挖得鼎。鼎异于常，无铭文，上报。河东太守胜奏闻。帝遣人查无诈，乃礼迎至甘泉，随驾前行，荐于神。至中山，天气晴暖，有黄云。见鹿，帝自射之，用以祭祀。至长安，公卿议尊宝鼎。帝言：“近年河溢，岁歉，故巡祭后土祈谷。今丰年未报，鼎何以出？”有司言：“古泰帝立神鼎一，象一统；黄帝三鼎象天地人；禹铸九鼎象九州，皆享上帝鬼神。空足为鬲，象三德，承天福。夏衰鼎迁殷，殷衰迁周，周衰迁秦，秦衰宋社亡，鼎沉不见。《周颂》云：‘自堂徂基，鼐鼎及鼒’‘不傲不乱，长寿吉祥。’今鼎至甘泉，光润变化，福泽无疆。中山有黄云，似兽符应，射鹿获矢，坛下报祭。唯受命之帝能知其意而合德。鼎宜如宗庙，藏于朝廷，以应天命。”帝准。
入海求蓬莱者言山不远，不能至因不见其气。帝遣望气者协助候气。
秋，帝将郊雍，或言：“五帝为泰一之佐，宜立泰一而亲郊。”帝犹豫。
齐人公孙卿言：“今年得定鼎，冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时同。”有札书记：“黄帝得宝鼎冕候，问鬼臾区，答：‘黄帝得宝鼎神策，岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’黄帝推策，每二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登天。”卿欲通过所忠上奏，所忠疑其妄，拒之。卿通过宠臣上奏，帝大悦，召问。卿言：“此书受自申公，已死。申公通安期生，得黄帝言，唯此鼎书。言‘汉兴当如黄帝时’‘汉之圣者在高祖孙曾孙’‘宝鼎出则通神，封禅。七十二王封禅，唯黄帝得上泰山封。’申公言：‘汉帝当上封，上封则可登天。黄帝万诸侯，神灵封君七千。天下名山八，三在蛮夷，五在中国：华山、首山、太室、泰山、东莱。黄帝常游此，与神会。且战且学仙，诛不信鬼神者，百余年乃通神。黄帝郊雍上帝，住三月。鬼臾区号大鸿，葬雍，即鸿冢。后接万灵于明庭，即甘泉。寒门即谷口。采首山铜，铸鼎荆山下。成，龙垂髯迎，黄帝骑龙，群臣后宫七十余人从升。小臣不得上，攀龙髯，髯断堕，落弓。百姓仰望，抱弓与髯哭，故名鼎湖，弓名乌号。’”帝叹：“若能如黄帝，弃妻子如脱鞋。”拜卿为郎，派往太室候神。
帝遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。命祠官宽舒等建泰一坛，仿毫忌坛，三级。五帝坛环列其下，各依方位。黄帝位西南，开八通鬼道。泰一所用如雍畤，加醴、枣、脯，杀牦牛为牢具。五帝仅有俎豆醴献。坛下四方为腏，祭从神及北斗。祭毕，胙肉皆燎。牛白色，白鹿居中，彘在鹿中，以水酒灌之。日祭用牛，月祭用羊彘。泰一祝宰衣紫绣，五帝各依其色，日赤月白。
十一月辛巳朔旦冬至，黎明，帝始郊拜泰一。清晨拜日，傍晚拜月，仅作揖；见泰一如雍郊礼。赞词曰：“天以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜。”衣尚黄。坛上灯火通明，旁设炊具。有司言“祠上有光”。公卿言“皇帝初郊见泰一于云阳，有司奉瑄玉嘉牲，当夜有美光，白天黄气上接天”。太史谈、宽舒等言：“神灵降福，祥瑞显现，宜就此立泰畤坛以应天命。令太祝领祀，秋腊祭祀。三年一郊。”
秋，为伐南越，祷泰一，以牡荆画幡，绘日、月、北斗、登龙，象泰一三星，名“灵旗”。出兵时，太史持旗指所伐国。五利将军不敢入海，往泰山祠。帝派人查验，实无所见。五利妄称见师，方术无效。帝诛五利。
冬，公孙卿候神河南，言见仙人足迹于缑氏城上，有物如雉，往来城头。帝亲幸缑氏视迹，问：“莫非效文成、五利？”卿言：“仙人不求人主，人主求之。需宽时日，神方至。言神事看似荒诞，积年乃可致。”于是郡国修道缮馆，准备迎驾。
春，灭南越后，宠臣李延年以音乐得见。帝善之，议曰：“民间祠有乐舞，今郊祀无乐，岂相称？”公卿言：“古祠天地皆有乐，方可礼神。”或言：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲不能止，乃破为二十五弦。”于是南越平，祷泰一、后土，始用乐舞。增召歌者，作二十五弦琴与空侯，自此始。
次年冬，帝议：“古先振兵释旅，然后封禅。”遂北巡朔方，勒兵十余万骑，还祭黄帝冢于桥山，释兵。帝问：“闻黄帝不死，何有冢？”或答：“黄帝仙升天，群臣葬其衣冠。”至甘泉，准备泰山封禅，先行类祭泰一。
自得宝鼎，帝与公卿诸生议封禅。封禅久废，无人知其仪。儒生采《尚书》《周官》《王制》中望祀射牛之说。齐人丁公九十余，言：“封禅古称不死之名。秦始皇不得上封。陛下必欲上，可渐进，无风雨，终可达。”帝令儒生习射牛，草拟封禅仪。数年将行。帝闻公孙卿及方士言，黄帝封禅皆致怪物通神，欲效黄帝接蓬莱，德高于九皇，兼采儒术修饰。儒生不能明，又拘于《诗》《书》古文不敢发挥。帝展示封禅器物，有儒生言“与古不同”，徐偃言“太常生不如鲁人善”，周霸图封事，帝黜偃、霸，罢诸儒不用。
三月，东幸缑氏，礼登太室。从官闻山上似有呼“万岁”声。问上不答，问下不说。令增太室祠，禁伐山木，封山下三百户为崇高奉邑，专供祠事。帝东上泰山，草木未生，令人运石立于山顶。
东巡海上，礼祠八神。齐人上疏言神怪奇方者以万计，增发船只，遣数千人求蓬莱仙人。公孙卿持节先行，至东莱，言夜见巨人，数丈高，近则不见，迹甚大，类禽兽。群臣言见老父牵狗，言“欲见巨公”，忽不见。帝见大迹未信，闻老父事，以为仙人。留海上，与方士乘传车，暗遣求仙人数千。
四月，还至奉高。帝念儒生方士言封禅各异，荒诞难行。至梁父，礼祠地主。乙卯日，令侍中儒者戴皮弁、系绅带，行射牛礼。于泰山下东方封坛，如郊祀泰一。坛广丈二，高九尺，下藏玉牒书，秘。礼毕，帝独与侍中泰车子侯上泰山，亦行封，事秘。次日从阴面下。丙辰日，于肃然山禅地，如祭后土。帝亲拜，衣黄，用乐。江淮三脊茅为神席，五色土杂封。放远方奇兽白雉等加祭。D9EE牛、象、犀不用。皆至泰山后离去。封禅夜似有光，昼有白云出坛。
帝还坐明堂，群臣祝寿。下诏改元为“元封”。语详《武帝纪》。又令诸侯各建邸于泰山下。
帝既封泰山，无风雨，方士更言蓬莱仙人将可得，帝欣然，复东至海上望之。奉车子侯暴病一日卒。帝遂行，沿海北至碣石，巡辽西，历北边至九原。五月返甘泉，行程万里。
秋，东井星域有彗星。十余日后，三能星域又现彗星。望气者王朔言：“独见填星出如瓜，片刻即没。”有司言：“陛下建汉家封禅，天报以德星。”
次年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰一。赞词：“德星昭衍，吉祥美好。寿星出现，光辉深远。信星显现，皇帝敬拜泰祝之享。”
春，公孙卿言东莱山见神人，欲见天子。帝幸缑氏，拜卿为中大夫。至东莱，停留数日，无所见，唯见大人迹。再遣方士求神采药数千人。是岁旱，帝出行无名，乃祷万里沙，过祠泰山。还至瓠子，亲临堵决河，留二日，沉祭而去。
以上为【汉书 · 志 · 郊祀志上 】的翻译。
注释
1 《洪范》：《尚书》篇名，相传为箕子向周武王陈述治国大法之作，“八政”即八种政务，包括食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。
2 祀：祭祀，古代国家重大礼仪之一，用以敬奉祖先与神明。
3 齐肃聪明：斋戒整洁，心思专一聪慧，指适合作为通神媒介的人。
4 觯（xí）：男巫；巫：女巫。古代被认为能通神之人。
5 牲器：祭祀用的牺牲与礼器。
6 祝：掌管祭祀祝辞的官员；宗：掌管宗庙礼仪与氏姓源流者。
7 九黎：传说中南方部族，蚩尤为其首领，此处指扰乱礼制。
8 放物：依循自然法则行事，引申为遵守秩序。
9 南正重、火
以上为【汉书 · 志 · 郊祀志上 】的注释。
评析
本文出自《汉书·郊祀志上》，系统记载了中国古代自上古至西汉前期的祭祀制度演变，尤其聚焦于帝王如何通过祭祀天地、山川、鬼神以确立政治合法性与神圣权威。全文以儒家礼制思想为基调，强调“祀所以昭孝事祖，通神明也”，将祭祀视为维系天人秩序的核心机制。文章结构宏大，时间跨度从《洪范》八政、少昊、颛顼、尧舜禹，历经夏商周三代，直至秦汉之际，展现了中国早期宗教观念与国家权力交织的历史进程。
文中特别突出“神民异业”的理念，即神职与世俗事务分工明确，巫、祝、宗各司其职，避免“黩神”导致灾祸。这一思想反映了早期理性化的宗教管理意识。同时，通过对秦始皇封禅失败的描写，提出“无其德而用其事”的批判，暗含儒家对暴政的否定。而汉代尤其是武帝时期对封禅、求仙、立泰一等大规模祭祀活动的推行，则体现皇权借助神秘主义强化统治的趋势。
值得注意的是，作者班固虽为东汉儒臣，但在叙述中并未完全排斥方士、望气、求仙等内容，而是如实记录，体现出史家“述而不作”的客观立场。然而在关键节点，如新垣平诈伪事发、栾大欺罔被诛等情节中，又明显透露出对虚妄迷信的警惕。整体而言，此文不仅是宗教史的重要文献，更是理解中国古代政治神学建构的关键文本。
以上为【汉书 · 志 · 郊祀志上 】的评析。
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