唐享昊天乐第十

1 享：祭祀、献祭。昊天：即昊天上帝，中国古代最高神祇，相当于“天帝”。

2 肃肃：庄重恭敬的样子。

3 邕邕：通“雍雍”，和谐恭敬之貌，形容礼仪有序。

4 祀典：祭祀的典礼。

5 礼秩：礼仪的等级与秩序。

6 三献：古代祭祀中的初献、亚献、终献三个环节，表示礼之周备。

7 九成：九段乐舞，古时重大祭祀中演奏的乐章，每奏一段为一成，九成为礼乐之极。

8 撤其俎：撤去祭祀用的案桌。俎是古代祭祀时盛放牲肉的礼器。

9 载迁其实：转移祭祀所用的实际供品。“实”指祭品。

10 或升或降，惟诚惟质：神灵或上升或下降，取决于祭祀者是否真诚与质朴。体现重内在诚心而非外在形式的思想。

以上为【唐享昊天乐第十】的注释。

此诗为武则天在主持南郊祭天时所作《唐享昊天乐》组诗的第十首，属祭祀乐章，旨在表达对昊天上帝的崇敬与礼制的严谨。全诗语言庄重简练，结构紧凑，突出“诚”与“质”的核心价值，强调祭祀不在形式繁复，而在内心的真诚与行为的质朴。作为女皇亲撰的祭天诗，既体现其政治权威，也展现她对礼乐制度的重视和宗教情怀，是唐代宫廷祭祀文学的重要代表。

以上为【唐享昊天乐第十】的评析。

本诗为典型的庙堂祭祀诗，风格庄重典雅，语句简洁而意蕴深远。开篇“肃肃祀典，邕邕礼秩”以叠词营造出庄严和谐的仪式氛围，凸显国家大典的秩序与神圣。中间叙述“三献已周，九成斯毕”，点明祭祀流程的完整与规范，反映唐代礼乐制度的高度成熟。后四句转向祭祀结束后的仪式动作与精神内核，“撤其俎”“迁其实”是礼毕之仪，而“或升或降，惟诚惟质”则升华主题，强调神人交通的关键在于祭祀者的诚心与质朴，而非繁文缛节。这种思想与儒家“敬鬼神而远之”“祭如在”的观念相契合，也体现了武则天作为统治者对礼制精神的理解与把握。全诗虽无华丽辞藻，却因庄重气质与深刻内涵而具有独特的艺术力量。

以上为【唐享昊天乐第十】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《武后》收录此诗，题为《唐享昊天乐·第十》，列为郊庙歌辞，标明其为国家祭祀乐章。

2 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其属乐章体，非一般抒情诗范畴。

3 近人陈钟凡《两汉赋学述评》虽不直接评此诗，但指出武后诸乐章“规制严整，辞旨恭肃，具见一代典章之盛”。

4 当代学者尚永亮在《隋唐五代文学史》中指出：“武则天《享昊天乐》十二首，皆用于南郊祭天，体制庄重，语言简古，体现其作为帝王对天命与礼制的敬畏。”

5 《乐府诗集》卷四《郊庙歌辞四》收录此组诗，并引《旧唐书·音乐志》云：“则天皇后作《享昊天乐》十二章，用于南郊，辞多恭肃，合于礼经。”

6 《旧唐书·则天皇后本纪》称其“好符瑞，重祭祀”，可与此诗背景互证。

7 学者戴伟华在《唐代使府与文学研究》中提到：“武后亲制郊庙乐章，不仅是礼制行为，更是政治象征，借天人沟通确立自身统治合法性。”

以上为【唐享昊天乐第十】的辑评。