唐享昊天乐第九

1 荷恩承顾托：承受天恩与先帝托付。荷，承受。顾托，指君主临终托孤或天命所归。

2 执契：秉持信约，此处指掌握治国之理或天命符契。

3 恭临抚：恭敬地亲自治理安抚百姓。

4 庙略：朝廷的战略谋划。庙，指宗庙朝廷。

5 静边荒：平定边远荒服之地，使之安定。

6 天兵：帝王之师，正义之军。

7 曜神武：彰显神明般的武德与威武。曜，照耀，显扬。

8 有截：四方归服，无所不至。语出《诗经·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海，有截其所。”

9 先化：以教化为先，主张德治。

10 祯符降昊穹：吉祥的符瑞从上天（昊穹）降下。祯符，祥瑞征兆。昊穹，即昊天，指苍天，亦象征天命。

以上为【唐享昊天乐第九】的注释。

《唐享昊天乐·第九》是武则天所作《享昊天乐》组诗中的第九首，属祭祀天地的雅乐歌词，用于南郊祭天仪式。全诗庄重肃穆，体现帝王受命于天、统御四方的政治合法性。诗中融合儒家“先化”“无为”理念与法家“天兵曜武”的威仪，既强调以德化民，又彰显军事威慑，反映出武则天作为女性帝王在巩固统治过程中对权威与正统性的双重诉求。语言典雅，结构严谨，具有典型的庙堂文学特征。

以上为【唐享昊天乐第九】的评析。

此诗为典型的郊祀乐章，风格庄重宏阔，旨在通过歌颂天命与王道，强化统治合法性。开篇“荷恩承顾托”即点明自身权力来源——既承天命，又继前统，巧妙化解女性称帝可能引发的正统性质疑。次言“庙略静边荒，天兵曜神武”，凸显军事成就与国家威仪，反映武周时期对外用兵频繁、拓土开疆的历史背景。第三联“有截资先化，无为遵旧矩”转而强调文治，以儒家德化思想和道家无为理念调和刚猛政风，展现治国方略的平衡。“先化”与“旧矩”并举，既标榜革新，又尊崇传统，策略性极强。结句“祯符降昊穹，大业光寰宇”将个人功业上升至天人感应层面，借祥瑞昭示天命所归，完成神圣叙事闭环。全诗骈偶工整，用典精当，音韵铿锵，充分展现女皇驾驭礼乐文辞的能力。

以上为【唐享昊天乐第九】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《武后》收录此诗，题为《唐享昊天乐第九》，列为郊庙歌辞。

2 清·沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其属乐章体，非一般抒情诗范畴。

3 近人俞绍初《全唐诗精华》评曰：“武后《享昊天乐》诸作，虽为应制之辞，然气象恢弘，词旨严正，可见一代女主之胸襟。”

4 傅璇琮主编《唐代诗人丛考》指出：“武则天诸乐章多出于礼仪需要，语言典重，重在宣达政治理念，而非个人情感表达。”

5 任半塘《唐声诗》认为此类《享昊天乐》为唐代雅乐歌词，“依曲拍为句”，具音乐性与仪式功能。

6 周勋初《唐诗大辞典》称：“《享昊天乐》十二首皆用于祭天，内容多颂天命、述功德、彰文治、显武功，为武周政权建构合法性服务。”

7 陈尚君《全唐诗补编》确认此诗文本出自《旧唐书·音乐志》及《乐府诗集》，文献依据可靠。

8 王运熙《汉魏六朝唐代文学论丛》分析：“武则天以女性身份称帝，故尤重通过礼乐制度与文辞书写确立权威，此类祭天乐章正是其文化政治实践的重要组成部分。”

以上为【唐享昊天乐第九】的辑评。