唐享昊天乐第一

1 太阴：月亮，此处象征阴柔之德或母性力量，在祭祀语境中亦指代天地阴阳之化育功能。

2 至化：极致的教化，形容天道化育万物之功。

3 真耀：指太阳的光辉，象征阳刚之德与帝王威仪。

4 轩仪：轩辕黄帝之仪仗，借指帝王受命于天的庄严仪制。轩，即轩辕，传说中中华始祖之一，常被后世帝王用作正统象征。

5 德迈娥台敞：德行超过娥皇所居之台。娥，指尧女娥皇，舜之妃，古代贤后象征；台，可能指“娥台”，喻女性尊者居所。

6 仁高姒幄披：仁德高于姒氏之帷帐。姒，夏禹之姓，此处指大禹之后或象征贤德之后；幄，帐幕，古代后妃居处常用“幄”称，亦表庇护之意。

7 扪天遂启极：手触苍天而开启帝王之位。“扪天”为夸张修辞，形容接近天命、通达天意。

8 梦日乃升曦：梦见太阳升起，因而迎来光明。典出汉代纬书，《春秋元命苞》载：“扶都见白气，感黑帝生汤。有娥氏女梦赤乌飞日入怀，生大乙。”后世多以“梦日”喻圣人降生或帝王受命之兆。此处自比祥瑞，暗示登基乃天意所授。

以上为【唐享昊天乐第一】的注释。

此诗为武则天《唐享昊天乐》十二首中的第一首，属祭祀昊天上帝之乐章，用于南郊祭天仪式。全诗以典雅庄重的语言赞颂天道运行与君主受命于天的神圣性，同时暗含对自身统治合法性的强调。通过“太阴”“真耀”等意象构建宇宙秩序，并以“德迈娥台”“仁高姒幄”将自身德行与上古圣王之后相比，彰显其仁德足以配享天地。末二句用“扪天”“梦日”典故，既显帝王之尊贵，又巧妙影射自身登基的天命所归。整体风格雄浑肃穆，体现盛唐礼乐诗的庄严气象。

以上为【唐享昊天乐第一】的评析。

本诗作为《享昊天乐》组诗之首，具有开宗明义的作用。诗人以“太阴”与“真耀”起兴，将阴阳二气并提，展现宇宙运行的和谐图景，也为下文君权神授的主题铺垫背景。中间两句转写人事，通过“德迈”“仁高”的对比修辞，将个人德行提升至与上古圣贤比肩的高度，尤其选取女性先贤（娥皇、姒氏）作为参照，更凸显作为女性君主的独特合法性。结尾“扪天”“梦日”二语气势磅礴，既有神话色彩，又富政治寓意，表现出武则天对自己统治地位的坚定信念。全篇语言凝练，用典精准，融合儒家伦理与道教神秘主义元素，充分体现了武周时期独特的文化风貌和政治话语体系。

以上为【唐享昊天乐第一】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《武后》收录此诗，题注：“《享昊天乐》十二首，皆祀天乐词也。”

2 宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞》引《唐会要》：“则天皇后创制《享昊天乐》十二章，用于南郊祭天。”

3 明·胡震亨《唐音癸签》卷十四评：“武后《享昊天乐》，虽出宫掖，而气象宏阔，不减庙堂之作。”

4 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三评：“以女主而掌宗禋，词旨庄肃，犹存雅颂遗意。”

5 近人刘永济《唐代诗歌史》指出：“武后诸乐章，多借古典以彰新命，尤重‘梦日’‘扪天’之类符瑞之说，旨在建构女性称帝之天命依据。”

以上为【唐享昊天乐第一】的辑评。