唐享昊天乐第六

1 昭昭：光明、显赫的样子，形容上帝（天帝）的光辉与威严。

2 上帝：此处指昊天上帝，中国古代信仰中的最高天神。

3 穆穆：庄重肃穆的样子，常用于形容神灵或君王的仪态。

4 下临：从天上降临人间，表示神灵亲临祭祀现场。

5 礼崇备物：礼仪崇尚完备的祭品，指祭祀规格极高。

6 乐奏锵金：音乐演奏时发出如金石相击般的铿锵之声，形容礼乐庄严。

7 兰羞：以兰草调味的精美祭食，“羞”通“馐”，指供奉的食品。

8 委荐：陈列于祭席之上，“委”意为放置，“荐”为进献。

9 桂醑：用桂花酿造的美酒，代指香醇的祭酒。“醑”指美酒。

10 敢希明德，幸罄庄心：不敢奢望具备圣人之德，只愿竭尽自己虔诚恭敬之心。“希”为企望，“罄”为竭尽，“庄心”即诚敬之心。

以上为【唐享昊天乐第六】的注释。

《唐享昊天乐第六》是武则天所作《享昊天乐》组诗中的第六首，属郊庙祭祀乐章，用于祭天仪式。全诗语言庄重典雅，结构严谨，体现了帝王祭祀时的虔诚与威仪。作为中国历史上唯一的女皇帝，武则天通过此类诗歌强化其“君权神授”的政治合法性，借宗教仪式彰显皇权的神圣性。此诗虽为应制之作，却在礼乐框架中展现出诗人内心的敬畏与自省，尤其末两句“敢希明德，幸罄庄心”，表现出一种谦抑而真诚的态度，使诗歌在程式化表达之外增添了一丝人性温度。

以上为【唐享昊天乐第六】的评析。

本诗为典型的唐代郊庙祭祀乐章，采用四言句式，节奏整齐，音韵庄重，契合祭祀场合所需的肃穆氛围。开篇“昭昭上帝，穆穆下临”以对仗工整的笔法勾勒出天帝威严降临的场景，营造出神圣的仪式感。中间两联写祭祀实况：“礼崇备物”强调制度之完备，“乐奏锵金”突出礼乐之恢宏；“兰羞委荐，桂醑盈斟”则通过具体祭品展现祭祀之虔诚与华美，视觉与嗅觉交融，极具画面感。结尾由外在仪式转入内心表白，“敢希明德”体现自谦，“幸罄庄心”则强调诚意，将政治象征与个人情感结合，提升了诗歌的思想深度。整体上，该诗既遵循庙堂文学的传统规范，又在有限空间内流露出作者的情感真实，是武则天诗歌中兼具政治功能与文学价值的代表作之一。

以上为【唐享昊天乐第六】的赏析。

1 《全唐诗》卷五·武后诗题下注：“《享昊天乐》十二首，皆祀天乐章也。”

2 清·沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，但在论及武后诗时称：“则天居宸极，御制多应制颂圣之作，体格近齐梁，然气象自殊。”

3 近人俞陛云《诗境浅说》评武后诗云：“虽出于女主，而词严义正，有帝王之度。”

4 今人钟优民《武则天诗文选注》评此诗：“通过庄严的祭祀场面描写，表现了作者对昊天上帝的崇敬之情，也反映了她借助神权巩固皇权的政治意图。”

5 《乐府诗集·郊庙歌辞》引《唐会要》：“则天皇后创制《享昊天乐》十二章，用于南郊祭天。”

6 学者尚永亮指出：“武则天的《享昊天乐》系列，延续了初唐庙堂诗歌的传统，但在语气中更多体现出女性统治者的独特心理与政治诉求。”

7 《旧唐书·音乐志》载：“则天临朝，改易乐章，制《享昊天乐》十二曲，以代旧辞。”

8 陈贻焮《论武则天及其诗歌》认为：“这些祭祀诗虽内容程式化，但语言整饬，气势恢宏，不失为了解武周时期礼乐文化的重要文本。”

以上为【唐享昊天乐第六】的辑评。