听《华严》诗

1 法席：讲说法义的座席，此处指宣讲《华严经》的法会。

2 开广方：开辟广阔场地，形容法会规模宏大。

3 缁徒：黑色僧衣的修行者，泛指僧众。

4 胜筵：殊胜的法会，如同盛宴。

5 圣众：指菩萨、罗汉等圣人之众。

6 天华：天上飘落的花朵，佛教中常用于赞颂佛法庄严，感得天雨曼陀罗花等瑞相。

7 座分千叶华：座位设于千瓣莲花之上，象征清净与佛国净土。

8 六铢烟：六铢为古代极轻的重量（一两二十四铢），六铢衣为天人所著之衣，此处形容香烟轻盈如天衣飘动。

9 有顶：即“有顶天”，色界最高天，又名“非想非非想处天”，此处夸张形容钟声上达天界。

10 一音：佛以一音说法，众生随类各得解，出自《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”

11 七处重弘宣：《华严经》相传为佛陀在七处（如菩提场、普光明殿、忉利天宫等）九次集会中宣讲，故称“七处九会”。

12 唯心明八会：华严宗主张“三界唯心”，八会即指《华严经》七处九会中的八次重要法会（不同计法略有差异），需以唯心理解其法界圆融之义。

13 涤虑体三禅：清除杂念，体悟禅定境界。三禅为色界第三禅天，此处泛指深入禅修。

14 无生灭：诸法本空，不生不灭，为大乘佛教核心教义之一。

以上为【听《华严》诗】的注释。

此诗题为《听〈华严〉诗》，传为武则天所作，内容紧扣《大方广佛华严经》的宏大教义与听法时的宗教体验。全诗以庄严华美的语言描绘了讲经法会的盛况，融合佛教意象与哲理思辨，展现出帝王崇佛的虔诚与对华严宗“法界缘起”“唯心所现”思想的理解。诗中既有外在法会场景的铺陈，又有内在修证境界的升华，体现了武则天作为政治领袖与佛教护法者的双重身份。其语言典雅，结构严谨，用典精当，虽未必确凿出自武后亲笔，但符合唐代宫廷佛教诗的风格特征，具有较高的宗教与文学价值。

以上为【听《华严》诗】的评析。

本诗以宏大的视角展开，首联即描绘出一场规模空前的《华严》讲经盛会，“法席开广方，缁徒满胜筵”两句气象开阔，奠定了全诗庄严崇高的基调。颔联“圣众随云集，天华照日鲜”运用佛教经典意象，将法会神圣化，仿佛天地感应，祥瑞纷呈。颈联“座分千叶华，香引六铢烟”转入细腻描写，以“千叶华”喻莲台庄严，以“六铢烟”状香雾轻盈，视觉与嗅觉交融，极具画面感。

五、六联转而写声，“钟声闻有顶，梵响韵无边”以夸张手法写出梵音之广大无垠，呼应华严“理事无碍、事事无碍”之宇宙观。随后“一音宣妙义，七处重弘宣”由声入理，点明《华严经》的传播渊源，体现作者对经典的熟悉。尾联升华至修行体悟：“唯心明八会，涤虑体三禅”揭示华严哲学核心——万法唯心所造，唯有净心方可契入法界实相；结句“既悟无生灭，常欣佛现前”则表达顿悟之后的法喜充满，达到宗教体验的巅峰。

全诗结构井然，由外而内，由事入理，层层递进，兼具宗教庄严与诗意美感，是唐代佛教诗歌中的佳作。

以上为【听《华严》诗】的赏析。

1 《全唐诗》卷五收录此诗，题作《听〈华严〉诗》，署“则天皇后”，未注出处。

2 清·沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，或因其归于帝王作品而不入选。

3 近人陈尚君《全唐诗补编》沿袭《全唐诗》收录，未提出异议。

4 日本学者镰田茂雄在《中国佛教史》中提及武则天崇信《华严经》，曾命法藏大师讲解，并参与译场，认为此类诗歌反映其宗教热忱。

5 石峻、楼宇烈等编《中国佛教思想资料选编》指出，武则天时期华严宗兴盛，此诗若为其所作，可视为帝王支持华严思想的文献佐证。

6 当代学者张弓在《汉唐佛寺文化史》中认为，此类宫廷佛教诗虽文学性稍逊，但具重要宗教与政治象征意义。

7 《中华佛教百科全书》“武则天”条载其“制序《华严经》”，并大力扶持华严宗，然未直接评此诗。

8 学术界普遍认为此诗风格近于初唐宫廷应制诗体，可能为御用文人代笔，但长期归于武则天名下，反映其文化形象建构。

9 目前尚无出土文献或早期写本可确证此诗为武则天亲撰，故其著作权存疑，然不影响其作为唐代佛教诗代表作的地位。

10 此诗不见于宋代以前诗话或笔记评论，最早见于清代《全唐诗》，故历代辑评资料极为有限。

以上为【听《华严》诗】的辑评。