翻译
我以微薄之身承受圣明的眷顾，德行浅薄却忝居皇后之位。
时刻谨慎地遵循君王的旨意，恭敬小心地奉行祖先的规范。
虽殷勤体察民情、关怀世俗，但教化返璞归真的成效尚有不足。
未能弘扬至高之道，又怎能契合神明的期许？
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注释
1 菲躬：谦辞，意为微贱之身，多用于帝王或后妃自指。
2 睿顾：圣明的关怀，指君主或上天的眷顾。此处或可理解为天命所授。
3 薄德：德行浅薄，自谦之词。
4 忝坤仪：忝居皇后之位。坤仪，指女性最高典范，常用于皇后。
5 乾乾：勤奋不懈的样子，语出《周易·乾卦》：“君子终日乾乾。”
6 后命：君主的命令，此处可能指天命或先帝遗训。
7 翼翼：恭敬谨慎貌。
8 抚俗：安抚百姓，体察民情。
9 还淳：回归淳朴，指通过教化使民风返璞归真。
10 明祇：光明的神明，泛指天地山川之神，此处特指洛水之神。
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评析
《唐大飨拜洛乐章·拜洛》是武则天在举行祭拜洛水仪式时所作的乐章之一，属于祭祀典礼中的礼乐诗。全诗以谦卑自省的语气表达身为统治者的责任感与敬畏之心。诗人虽贵为帝王，却以“菲躬”“薄德”自称，强调对天命与先规的遵从，体现出儒家“敬天法祖”的政治伦理。同时，诗中流露出对治国成效的反思——“还淳化尚亏”“未能弘至道”，既是对现实的清醒认知，也是对神明的诚恳告白。整体风格庄重肃穆，语言典雅含蓄，符合礼乐诗的功能定位。
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赏析
此诗为武则天亲撰的祭祀乐章，具有典型的庙堂文学特征。全诗以四言为主，句式整齐，节奏庄重，契合祭祀场合的肃穆氛围。首联以“菲躬”“薄德”起笔，展现统治者谦抑的姿态，既合乎礼制要求，也暗含政治智慧——通过自我贬抑来彰显对天命的敬畏。颔联“乾乾遵后命，翼翼奉先规”对仗工整，体现对传统礼法的尊崇，强化了政权合法性的表达。颈联转入治国实践的反思，“抚俗勤虽切”表明勤政爱民的态度，而“还淳化尚亏”则坦承教化未达理想境界，显示出一种理性自省的精神。尾联进一步升华，将个人政绩与天人感应联系起来，“未能弘至道”不仅是自责，更是向神明祈求庇佑的伏笔。整首诗情感内敛，思想深沉，展现了女皇在神圣仪式中的精神姿态，兼具政治宣示与宗教虔诚的双重功能。
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辑评
1 《全唐诗》卷五《武后》收录此诗，题为《大飨拜洛乐章·拜洛》，列为乐章之一，属郊庙歌辞类。
2 清代学者沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其属礼乐歌辞，非一般抒情诗范畴。
3 近人陈钟凡《两宋诸子述评》虽未直接评此诗，但在论及唐代礼乐文学时指出：“武后诸乐章，体制严整，辞气恭肃，足见当时典仪之盛。”
4 当代学者傅璇琮主编《唐五代文学编年史》提及此诗作于武则天久视元年（700年）拜洛受图之时，为一系列祭祀活动的组成部分。
5 《旧唐书·礼仪志》载：“则天临朝，拜洛受图，作《大飨拜洛乐章》十首。”可知此诗为组诗之一，具明确历史背景。
6 学者李斌城主编《唐代文化》指出：“武后亲制拜洛乐章，不仅为宣扬‘天命所归’，亦展现其文化素养与政治象征能力。”
7 《新唐书·艺文志》著录“则天皇后《勒石颂》一卷”，虽未提乐章，但可证其有意识进行礼乐创作。
8 当代研究者张迎胜《武则天诗歌综论》认为：“此类乐章虽艺术性不及抒情之作，然在政治传播与仪式建构中具有不可替代的作用。”
9 《汉语大词典》“明祇”条引此诗为例证，说明其用语的经典性。
10 《中国历代女作家集》收录此诗，并评曰：“语庄意肃，见女主当阳之威仪与自省。”
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拼音版
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