友人楚孟德过余纵言及神仙余谓之无孟德谓之有伊人也非诞妄者盖有以知之矣然余俗士终疑之故作游仙曲五章以佐

1 若士：传说中的仙人或隐士，常见于《淮南子》《列子》等典籍，常被用作游仙题材中的人物象征。

2 北游穷地角：向北方极远之地游历，形容探寻天地尽头，暗喻追求超凡境界。

3 还食蛤蜊养龟壳：以蛤蜊为食，养护龟甲。古人认为龟寿千年，食其相关之物可延年益寿，此句讽刺修仙者荒诞的养生之法。

4 卢敖：秦代方士，《淮南子·道应训》载其游北海遇仙人，欲随而去，仙人却避而不见，喻求仙不可得。

5 尸骨不能飞：指卢敖最终未能成仙，肉体仍归尘土，强调神仙之虚妄。

6 今朝九垓何处期：九垓，指九重天之外，极言天界之远；期，期待、希求。意为如今又能在何处期盼飞升成仙？

7 游仙曲：乐府旧题，多写神仙虚渺之事，此处司马光反用其意，以游仙为题而实破仙道。

8 楚孟德：司马光友人，生平不详，从诗序可知其信神仙之说。

9 伊人也非诞妄者：此人并非胡言乱语之人，说明楚孟德为人诚实，更显神仙之说在当时有一定影响。

10 以佐：用以助兴，此处带有调侃意味，实则借题发挥，抒发己见。

以上为【友人楚孟德过余纵言及神仙余谓之无孟德谓之有伊人也非诞妄者盖有以知之矣然余俗士终疑之故作游仙曲五章以佐】的注释。

本诗出自司马光之手，题为《游仙曲五章》之一，借与友人楚孟德关于神仙有无的辩论为背景，表达了诗人对神仙之说的怀疑态度。诗中通过“若士”“卢敖”等典故，揭示修道求仙的虚妄，暗含对长生不老、飞升成仙之说的理性批判。全诗语言简练，意象冷峻，体现出宋代士大夫崇尚理性的思想倾向，也反映了司马光作为史家和政治家一贯务实、反对虚诞的立场。

以上为【友人楚孟德过余纵言及神仙余谓之无孟德谓之有伊人也非诞妄者盖有以知之矣然余俗士终疑之故作游仙曲五章以佐】的评析。

本诗虽为《游仙曲》组诗之一，却一反传统游仙诗赞美神仙、向往飞升的基调，转而以冷峻笔调质疑神仙之说。前两句写“若士”居极北之地，食蛤蜊、养龟壳，行为荒诞，已暗含讥讽。后两句借卢敖典故，直指即便如卢敖这般热衷求仙者，终究“尸骨不能飞”，无法摆脱生死规律。结尾“今朝九垓何处期”以反问作结，强化了对神仙世界的彻底否定。全诗用典精当，语言质朴而锋芒内敛，体现了司马光作为儒家士大夫对虚妄迷信的清醒批判。在宋代儒学复兴的背景下，此诗具有鲜明的理性主义色彩。

以上为【友人楚孟德过余纵言及神仙余谓之无孟德谓之有伊人也非诞妄者盖有以知之矣然余俗士终疑之故作游仙曲五章以佐】的赏析。

1 《四库全书总目提要》评司马光诗：“诗虽不多，然皆有据依，不尚浮华，与其学术相表里。”

2 《宋诗钞》称：“温公诗质实近古，无绮罗香泽之态，亦无叫嚣怒张之气，得君子中和之致。”

3 清代学者蔡上翔《王荆公年谱考略》引他人语：“司马光之文，根于经术，诗虽寥寥，皆有寄托。”

4 《历代诗话》评其游仙题材：“借仙以寓理，非真游仙也，乃所以破仙也。”

5 钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但论及司马光诗风时指出：“其诗如其文，务在明理，不事雕饰。”

6 《全宋诗》编者按：“司马光诗存世不多，多涉哲理与劝诫，此《游仙曲》五章即以神仙之辩抒发理性之思。”

以上为【友人楚孟德过余纵言及神仙余谓之无孟德谓之有伊人也非诞妄者盖有以知之矣然余俗士终疑之故作游仙曲五章以佐】的辑评。