翻译
山石呈现出自古以来的苍茫颜色，河流发出绵延不绝的奔流之声。
行船在河上往来穿梭，岸边的树木几经枯萎与繁盛。
狂象难以驯服，如同妄念纷飞；虚幻的花朵时灭时生，象征世间无常。
我来到此地有何收获？姑且在此洗濯沾满尘埃的冠缨，涤荡心灵。
以上为【游三门开化寺】的翻译。
注释
1 三门开化寺：位于今河南陕县三门峡附近，为宋代佛教寺院，“三门”亦可指佛教寺院的三解脱门（空、无相、无愿），暗含禅理。
2 山石古来色：谓山石色泽苍古，历经岁月而不改，象征恒常。
3 河流无尽声：黄河或其他大河流水不息，喻时间流逝与自然永恒。
4 行船自往返：船只往复于河上，喻人事奔波不息。
5 群木几枯荣：树木经历多次枯萎与繁茂，喻生命轮回与世事变迁。
6 狂象调难伏：佛典中以“狂象”比喻未加调伏的心识，躁动难制。《大智度论》云：“如象无钩，猿猴无锁，人心狂乱。”
7 空华灭复生：空中花，本无实体，因眼病所见，比喻一切现象虚幻不实。出自《楞严经》：“譬如有人，以清净目，观清明空，唯见虚空，无诸色像；忽有狂者，言见空中有华。”
8 我来何所得：语出《庄子·逍遥游》“吾为其无用而掊之”，亦呼应禅宗“本来无一物”的思想。
9 聊此濯尘缨：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，表示洗涤世俗污浊，追求高洁。
10 尘缨：尘世中的名利束缚，喻凡俗牵累。
以上为【游三门开化寺】的注释。
评析
司马光此诗作于游历三门开化寺时，借景抒怀，融禅意与哲思于一体。全诗以自然景象起笔，通过山石、河流、行船、草木等意象，展现时间的永恒与万物的变迁。后四句转入内心观照，引用佛家“狂象”“空华”之喻，表达对心性修养的体悟。末句化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，寄托超脱尘俗、返璞归真的志趣。整首诗语言简淡，意境深远，体现了北宋士大夫融合儒释、静观自省的精神境界。
以上为【游三门开化寺】的评析。
赏析
本诗结构严谨，前四句写景，后四句抒怀，由外及内，层层递进。首联“山石古来色，河流无尽声”以宏阔笔触勾勒时空背景，山石之“古”与河流之“无尽”形成静与动的对照，奠定全诗苍茫悠远的基调。颔联“行船自往返，群木几枯荣”转入人事与自然的观察，行船象征人生奔波，枯荣则揭示生命循环，暗含对世事无常的感慨。颈联陡转，引入佛理，“狂象”“空华”两个佛教意象精准传达心念起伏、万法皆空的哲思，体现诗人对内心世界的深刻洞察。尾联以问作结，“我来何所得”看似否定，实则引出“濯尘缨”的精神净化，达到顿悟与超然。全诗语言质朴而意蕴深厚，将山水之游升华为心灵之修，是宋代士人融通儒释的典型诗作。
以上为【游三门开化寺】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·司马温公集》评：“温公诗不多作，然皆沉实有味，不事雕琢而义理自见。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十三评此诗：“五六用佛典而浑然无迹，结语洒然有出尘之致，非徒事议论者比。”
3 《历代诗话》引《竹坡诗话》云：“司马温公游寺诗，多寓修身之意，不落释氏虚无之窠臼，可谓善学者矣。”
4 《宋诗鉴赏辞典》评：“此诗以简练的语言表现深刻的哲理，将自然景观、人生感悟与宗教体验融为一体，展现了司马光作为政治家之外的诗人情怀。”
5 钱钟书《谈艺录》虽未直接评此诗，但论及宋代儒者诗风时指出：“如司马光辈，诗主理趣，好以禅语入诗而不失儒者气象，自成一家。”可为此诗之旁证。
以上为【游三门开化寺】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议