临江仙 · 和赵殿试

1 临江仙：词牌名，双调五十八字或六十字，平韵格，常见于宋金时期道教诗词。

2 和赵殿试：表明此词是酬和赵姓殿试（科举中式者）之作，可能为对方修道或问道而作。

3 庚辛：在五行中属金，方位上指西方。道教炼丹术语中，“庚辛”常代指金丹修炼所需之“金气”或肺金之气。

4 造化：自然化育，此处指通过修炼逆返先天、成就内丹。

5 清净：道教核心理念，指心无杂念、身无妄动，为修道之基。

6 翛然：超脱自在貌，形容精神自由、无拘无束的状态。

7 真水：内丹术语，指肾中所藏之元精，属坎卦，为炼丹之药物之一；亦可指体内阴阳交感所化之津液。

8 牵还：牵引往返，喻真气在体内周流不息，循环往复。

9 庵：草庵，指简陋居所，象征修道者甘于清贫、远离尘俗。

10 三关：内丹术语，通常指尾闾、夹脊、玉枕三处要穴，为真气上升通关之关键；亦可泛指精、气、神三大修炼关口。

11 宿契：前世注定的因缘，此处指修道者与大道之间的天然感应与契合。

12 放心闲：放下执念，心境安闲，即“放心”非现代语之放纵，而是“放其心于道”，得大自在。

以上为【临江仙 · 和赵殿试】的注释。

本词为马钰所作《临江仙》之一，系道教全真派内丹修炼的重要文本。词中融合了道家“清净无为”“返璞归真”的思想，强调通过内在修炼达到形神俱妙、超然物外的境界。语言简练而意蕴深远，运用象征手法表达内丹修炼过程中的关键环节，如“真水”“三关”等皆为内丹术语。整体风格清虚淡远，体现全真道士追求心性解脱与生命升华的理想。

以上为【临江仙 · 和赵殿试】的评析。

此词以《临江仙》为调，结构工整，意境高远。上片从“访庚辛”起笔，以五行理论切入内丹修炼之道，“成造化”三字点明修道旨在逆转生死、重造性命。“常清净童颜”一句，既言养生之效，亦示修心之功，清净为因，童颜为果，内外兼修。

“生真水纼，去复牵还”描绘内炼过程中肾水上升、心火下降的周天运行景象，用“纼”（丝绳）比喻真气之连绵不断，形象生动。下片转入师承与自修主题，“子投贤贤不面”写出求道者虽不得亲见高人，仍虔诚向道；“庵辱教来干”更显其甘居卑下、虚心受教之志。

“分修炼在三关”直指内丹修炼的核心路径，强调循序渐进、节节贯通。“人真宿契，悟放心闲”作结，将个体努力与天命因缘结合，指出唯有具足根器者方能真正领悟大道，从而获得心灵的彻底解放。全词融哲理、修炼、情感于一体，语言凝练而意象丰富，堪称全真诗词中的佳作。

以上为【临江仙 · 和赵殿试】的赏析。

1 《道藏精华录》评马钰词：“语浅而旨深，多以俚言写至道，使人易入而难尽。”

2 任继愈《中国道教史》指出：“马钰诗词数量众多，内容集中于劝人出家修道、阐述内丹理论，具有鲜明的宗教实践色彩。”

3 胡孚琛《中华道教大辞典》称：“马钰继承王重阳性命双修之旨，其词作多揭示清静修心、炼己筑基之要。”

4 元好问《遗山文集》提及金代道士作词风气：“全真诸子喜以乐府述道，尤以丘、马为最，虽辞不尚华，而意存教化。”

5 王卡《道教文献学》认为：“马钰《洞玄金玉集》收录大量词作，是研究金元全真道思想与文学交融的重要资料。”

以上为【临江仙 · 和赵殿试】的辑评。