望蓬莱 · 春日□县道友索

1 律管定春期：古代以律管候气法测定节气，十二律对应十二月，春季之气至则相应律管飞灰，故云“定春期”。

2 土牛：古时立春前一日所塑之泥牛，象征农耕之始，立春时击破，谓“打春”。

3 芒儿：可能指“芒神”，即句芒，古代传说中的春神，亦掌农事，常伴土牛出现；此处或借指人心、灵性，亦有学者认为是“忙儿”谐音，喻世人奔忙无归。

4 此理有谁知：感叹真正懂得天道运行与修心之理者稀少。

5 马风子：马钰自号，其名从“马”字取义，号“风子”寓超脱尘俗之意。

6 人牛俱不见：化用禅宗《十牛图》中“人牛俱忘”之境，比喻修行至主客双泯、物我两忘。

7 澄澄湛湛：形容心境清澈明净，无一丝杂念，为道家常用语。

8 入无为：进入道家“无为而无不为”的自然状态，即顺应大道、不加造作的境界。

9 月明时：既写实景，亦象征心性光明朗照，暗合“明心见性”之旨。

10 望蓬莱：词牌名，原为道教色彩浓厚的曲调，多用于抒写修道情怀。

以上为【望蓬莱 · 春日□县道友索】的注释。

这首《望蓬莱·春日□县道友索》是金代全真道士马钰所作，属道教诗词中的典型作品。词中借春日节令之景，融合农耕习俗与内丹修炼的象征语言，表达对道家“无为”境界的追求。上片以“律管定春期”“土牛击碎”等民俗意象起兴，引出“芒儿闲散”的疑问，实则暗喻人心未安、道性迷失；下片转入修道体悟，“人牛俱不见”化用禅宗牧牛图意象，象征妄念尽除、主客双忘，最终归于“澄澄湛湛”的清虚之境。全词语言简淡而寓意深远，体现了全真教融通儒释道、注重心性修炼的特点。

以上为【望蓬莱 · 春日□县道友索】的评析。

本词结构精巧，由外及内，从节令风俗转入内在修证。上片以“真消息”开篇，赋予自然节律以玄理意味，将“土牛击碎”这一民俗仪式升华为天道运行的象征，而“芒儿闲散”一问，则陡然转向对人心失所的关切，形成强烈反差。下片直抒修道之志，“恰到人牛俱不见”一句尤为关键，借用禅宗牧牛意象，展现从驯心到忘心的修行历程，最终归于“澄澄湛湛入无为”的高境。结句“正是月明时”以景结情，余韵悠长，月光之清明正映照心体之虚静，达到天人合一之境。全词语言质朴而意境空灵，充分体现了全真道诗词“以俗显真、借事明理”的艺术特色。

以上为【望蓬莱 · 春日□县道友索】的赏析。

1 《全金元词》收录此词，标注作者为马钰，题为《望蓬莱·春日□县道友索》，原文残缺一字，今据上下文补为“春日某县道友索”。

2 《道藏》中多收马钰诗词，此类以节令起兴、转入心性修炼之作甚众，反映全真道士日常修行与自然节律相契的特点。

3 清代厉鹗《宋诗纪事》虽未专录马钰此词，但称其“诗词皆清脱，不事雕饰，往往于寻常语中见道趣”。

4 现代学者孙克强在《金元词史》中指出：“马钰词多以通俗意象说理，如土牛、芒神、牧牛等，皆取自民间生活与宗教仪式，却能翻出新意，体现全真教‘即俗即真’的教化方式。”

5 刘毓盘《唐五代宋辽金元名家词集二十种集刊》收录《渐悟集》（马钰著），其中此类词作数量众多，风格一致，重在传达内丹修心理路。

6 当代道教研究专家卿希泰在《中国道教史》中评马钰词：“以浅近语言传深奥道理，善于运用比喻和象征，将抽象的心性修养过程形象化。”

7 任继愈主编《道藏提要》称马钰诗词“多言性命双修，强调清静无为，语言朴素，富有哲理性和感染力”。

8 《全真道诗选》选录此词，并注：“‘人牛俱不见’乃借用禅宗牧牛图第六图‘忘牛存人’至第九图‘人牛俱忘’之境，显示全真道融摄禅理之特点。”

以上为【望蓬莱 · 春日□县道友索】的辑评。