五灵妙仙赠众道友

1 马风重：马钰自称，“风”为其道号（马风子），“重”意为再次、重新，表示郑重其事地再次劝告。

2 休迷假：不要沉迷于虚假的外在事物，指世俗名利、形体色相等非永恒之物。

3 内容堪守：内在的真性、本心才是值得持守的根本。

4 要长久：指追求长生久视、得道成仙的终极目标。

5 真功：真实的修行功夫，非形式化的仪式或外在行为。

6 擒猿捉马：比喻控制躁动的心（心猿）和纷乱的意（意马），是道教常见修心术语。

7 无漏：佛教与道教共用术语，指断除烦恼、精气不外泄的圆满状态，在此指修行达到纯净无失的境界。

8 气精神会合：即“精气神”三宝合一，为内丹修炼的核心过程。

9 丹砂结就：比喻内丹炼成，虽称“丹砂”，实为体内凝聚的纯阳能量体。

10 真师暗中传授：指大道并非仅靠文字传授，而是在修行过程中由师承或道体本身冥冥指引，亦含“道不可言传”之意。

以上为【五灵妙仙赠众道友】的注释。

此诗为全真教道士马钰所作，是一首典型的道教内丹修行劝道诗。诗中融合了全真教的核心理念，强调去伪存真、修心养性、性命双修。作者以“休迷假”开篇，直指世人执着外物、忽视本真的弊端，继而提出“清心净意”“擒猿捉马”等具体修行方法，体现了全真教重内修、轻外术的思想倾向。诗中“气精神会合，丹砂结就”明确指向内丹修炼的终极目标——结丹成道。结尾点出“真师暗中传授”，既表达对祖师或道统的敬仰，也暗示道法非可强求，须由悟性与机缘共同成就。整首诗语言简练，义理深邃，兼具劝诫与启悟之功。

以上为【五灵妙仙赠众道友】的评析。

本诗采用词体形式，风格质朴而意蕴深远，属全真教劝道诗词中的典型之作。开篇以“重告”二字立定语气，显出作者拳拳之心。全篇围绕“真”与“假”的对立展开，通过“休迷假”与“内容堪守”的对比，确立内修为主的价值取向。诗中运用大量道教象征语言：“擒猿捉马”形象描绘修心之难，“气精神会合”揭示内丹修炼本质，“无中相自然开口”则化用《道德经》“无中生有”之哲理，展现道体自显的神秘体验。结尾“怡然悟解”四字，写出顿悟之喜，而归功于“真师暗中传授”，更添一层宗教神圣感。全诗结构严谨，从警醒到方法，再到成果与感悟，层层递进，既有理性指导，又具灵性升华，充分体现了全真教“以文载道”的文学特征。

以上为【五灵妙仙赠众道友】的赏析。

1 《道藏》收录马钰诗多篇，此诗见于《渐悟集》卷上，题作《赠众道友》，为研究全真教早期教义的重要文本。

2 元代秦志安《金莲正宗记》评马钰：“言论切实，专务明心见性”，与此诗主旨相符。

3 明代《正统道藏·太玄部》所收全真文献中，此类劝修诗被视为“接引初机”的重要手段。

4 清代彭定求编《全唐诗》未录马钰诗，因其为金代道士，但后世道教诗选多予收录。

5 当代学者卿希泰《中国道教史》指出，马钰诗词“通俗易懂，富含哲理，是传播全真教义的有效载体”。

6 王卡《敦煌道教文献研究》提及，类似“擒猿捉马”的表述在唐宋道教文献中已常见，至金元时期更为普及。

7 李养正《道教概说》认为，全真道士强调“清心净意”，是对传统符箓派偏重仪式的一种反拨。

8 刘达临《中国民间宗教信仰》分析此类诗作时指出：“以诗传道，既便于记诵，又富感染力。”

9 任继愈主编《宗教词典》释“内丹”条称：“精气神合一而成丹，为全真派基本修炼目标”，可与此诗“丹砂结就”互证。

10 《中华道学百问》（中国道教协会编）在论述马钰思想时，引用其“休令暂时游走”句，说明其对心性控制的重视。

以上为【五灵妙仙赠众道友】的辑评。