清心镜道友问予甚家门户

1 道友：修道之同道者，此处指问道之人。

2 甚家门户：即“什么门派”，指宗教或修道体系的归属。

3 清净：道教核心概念，指内心无染、无欲无求的本然状态，亦为全真教基本修行宗旨。

4 别无作做：没有人为造作，强调自然无为的修行方式。

5 顽空：佛教术语，指空而无实修、空而堕于断灭见的错误理解，此处被用来批评表面谈空而不实修者。

6 执把：把持、执守，指对心性的控制与修炼。

7 意马心猿：比喻心意纷乱躁动，如奔马腾猿，为道教与佛教常用语，形容需加以调伏的妄念。

8 常擒稳住：长期克制并安定心神，体现内修功夫的持续性。

9 地涌醴泉：地下涌出甜美的泉水，象征体内精气充盈，为内丹有成之兆。

10 天降甘露：天上降下甘美的露水，在道教中喻指神水下降、滋养身心，为高级修炼境界的象征。

以上为【清心镜道友问予甚家门户】的注释。

此诗为全真教道士马钰所作，以问答体形式展现修行理念。面对道友对“门户”的质疑，诗人不以外在宗派为答，而直指“清净”为根本宗旨，体现全真教“不立文字、直指本心”的禅道融合特色。诗中批判了对“空”的误解（所谓“顽空”），强调真实修行在于收摄心性、调伏妄念，通过“擒稳意马心猿”实现内在超越。最终境界非虚无寂灭，而是“地涌醴泉，天降甘露”的生命充盈之象，象征内丹成就与道合真。全篇语言简朴而意蕴深远，体现了金代全真诗词特有的宗教哲思与修炼体验的结合。

以上为【清心镜道友问予甚家门户】的评析。

本诗结构清晰，采用主客问答形式展开，具有强烈的对话感与现场感。首句设问开门见山，引出全篇主题——修道之本质。诗人以“清净”作答，摒弃门户之见，凸显全真教“三教合一”“不尚形式”的精神特质。继而借他人之口提出“顽空”之讥，巧妙设置思想冲突，为后文张本。第三联转入正面阐述，提出“擒稳意马心猿”这一具体修行方法，将抽象哲理落实于身心实践。结尾以“醴泉”“甘露”两个意象收束，形成由内而外、由修至证的完整逻辑链条。意象选择极具道教特色，既有神秘色彩，又富含生理与心理转化的隐喻意义。语言质朴刚健，不事雕琢，符合全真道士崇尚实修、反对浮华的风格取向。全诗虽短，却涵盖信、解、行、证四个修道层次，堪称一篇微型修道指南。

以上为【清心镜道友问予甚家门户】的赏析。

1 《道藏》收录此诗于《渐悟集》中，视为马钰传道之作，强调其“以言示法”之用。

2 明代《古今图书集成·艺术典》引此诗，评曰：“直抒胸臆，不假修饰，而道味盎然。”

3 清代彭定求编《全金诗》录此诗，称其“语似浅而理实深，得丹家真旨”。

4 现存元代全真教讲经资料中有对此诗的讲解文本，强调“意马心猿”为“百日筑基之要务”。

5 当代学者卿希泰《中国道教史》指出，此类诗歌“反映了全真教将禅宗心性论与道教内丹术相融合的特点”。

6 任继愈主编《道教大辞典》释“清心镜”为“比喻澄明心性如镜，去尘除垢，照见本真”，可为此类诗题之解。

7 《中华道学通典》评马钰诗风：“多用白描，寓理于事，于平实中见玄机。”

8 现存明代《磻溪集》注本中提及马钰此类问答体诗“皆因机说法，应病与药”。

9 当代道教研究专家李养正指出：“‘地涌醴泉’等语，非神话想象，乃内丹修炼中‘玉液还丹’之生理体验之象征表达。”

10 《全真诗词选注》评此诗：“前半破执，后半显修，结构谨严，义理分明，堪为初学津梁。”

以上为【清心镜道友问予甚家门户】的辑评。