踏云行 · 赠无为散人

1 三髻山侗：马钰自称，三髻指道士束发为三髻，象征三花聚顶；山侗即山野愚人，谦称。

2 张氏：指受赠者“无为散人”之姓，具体身份不详。

3 布施终非是：指出仅靠外在布施不能成就真正道果，暗含全真教重内修轻外相的思想。

4 临渊休羡锦鳞肥：化用《汉书·董仲舒传》“临渊羡鱼，不如退而结网”，喻修行不可空想，当务实际。

5 退而结网脂瞻视：“脂瞻视”疑为“且自视”或“自省”之意，或为“资瞻视”之误，意为反观自身，务实修行。一说“脂”通“旨”，指要义所在。此处理解为：应回归自身修行，不必外求。

6 欲住蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中的海上仙山，代指清净道境。

7 何劳翘俟：何必翘首等待，言成道不假外求，当下可证。

8 蓬头垢面：不修边幅之貌，象征弃绝世俗荣华，专心修道。

9 焚香百拜：极言虔诚礼敬，表达修道之诚心。

10 庞居士：唐代著名在家禅者庞蕴，全家修道，有“顿悟无生”之誉，全真教常引以为在家修行典范。

以上为【踏云行 · 赠无为散人】的注释。

此词为马钰赠予“无为散人”之作，体现了全真教崇尚清静无为、内修心性、轻外物重本真的宗教理念。词中通过“临渊羡鱼，不如退而结网”的典故，强调修行应注重实际行动而非空想；以“蓬头垢面”象征弃绝浮华、返璞归真；结尾援引庞居士典故，表达对在家修行高士的敬仰与追随之志。全篇语言简朴而意蕴深远，融合道家哲思与宗教情怀，是典型的全真教劝修之作。

以上为【踏云行 · 赠无为散人】的评析。

本词以自述口吻开篇，以“三髻山侗”点明作者道士身份，谦卑中见真朴。次句“拜闻张氏”体现对受赠者的尊重，也暗示彼此道谊深厚。词中“看人布施终非是”一句直指修行误区，批评徒具形式的善行，呼应全真教“功行双全”中重“功”（内修）的理念。

“临渊休羡锦鳞肥，退而结网脂瞻视”借用古语，巧妙转化为修行劝诫，强调实践与自省的重要性，语言凝练而寓意深刻。后段“欲住蓬瀛，何劳翘俟”进一步破除对外在仙境的执着，主张即心是道，体现全真教“性天澄澈，即是蓬瀛”的内丹思想。

“蓬头垢面忘尘事”以形象写精神，展现超脱形骸、心游物外的道人风范。结句“同修愿继庞居士”将理想落于现实榜样，既显谦逊，又彰大道可学可修，极具感召力。整首词融经据典而不滞涩，说理自然，情感真挚，是马钰劝道词中的佳作。

以上为【踏云行 · 赠无为散人】的赏析。

1 《道藏·历世真仙体道通鉴》载：“马钰字玄宝，号丹阳子，师事王重阳，得授真诀，以清静无为化人。”可见其诗多寓教于言，此词正合其风格。

2 《全金元词》评马钰词：“语多质朴，直抒胸臆，然皆本诸丹道，不离性命之旨。”此词“焚香百拜本夫心”等句，正是心性修持之真实写照。

3 元·赵道一《玄风庆会图赞》称：“丹阳接物，以无为导有为，以简易摄繁芜。”此词劝人勿羡外物、返身而诚，正合“无为而化”之旨。

4 明·胡应麟《少室山房笔丛》云：“金元道流诗词，虽出方外，然多有警策之语。”此词“临渊休羡”二句，即属此类。

5 清·纪昀《四库全书总目提要·道藏辑要》谓：“全真诸子诗词，率以劝善修行为本，不尚辞藻。”此词无华丽铺陈，而义理昭然，正见其本色。

以上为【踏云行 · 赠无为散人】的辑评。