清心镜戒捏怪

1 风狂：此处并非贬义，而是形容超脱世俗、不拘礼法的修道者形象，类似“狂士”。

2 脱家累：脱离家庭牵绊，指放弃世俗亲情与家产，为出家修道之意。

3 家缘：即家业、亲缘关系，泛指世俗家庭的种种羁绊。

4 清心地：使内心清净无染，是道教修行的重要目标。

5 捏怪：装模作样，故作奇异行为以博取名声，带有贬义。

6 诈做好人：假装道德高尚，实则虚伪。

7 谩神唬鬼：欺骗神明，恐吓世人，指借宗教名义行骗。

8 寒与暑，须当避：强调修道者也应顺应自然，不必刻意苦行至伤身。

9 恶衣恶食：粗劣的衣服与饮食，指简朴生活。修道者不应以此为耻。

10 国法、天条：分别指人间法律与宇宙法则，二者皆不可违，体现全真教尊重现实秩序的思想。

以上为【清心镜戒捏怪】的注释。

此诗题为《清心镜戒捏怪》，作者马钰为全真教北七真之一，王重阳弟子，其诗词多以劝世修道、破除执念为主旨。本诗语言质朴直白，强调修道者应去除虚伪做作，回归本真，反对借修道之名行欺世惑众之实。诗人主张真正的修行在于内心清净、遵纪守法、安于淡泊，而非装神弄鬼、标新立异。诗中“莫谩神唬鬼”“休捏怪”等语，直指当时民间宗教或伪修道者中常见的装疯卖傻、故作高深之弊病，具有强烈的现实批判意义。同时，“遵国法、莫犯天条”一句，体现了全真教“三教合一”、顺应世俗伦理的思想特征，将修道与社会秩序相融合，展现出道教在宋代以后日益入世化的倾向。

以上为【清心镜戒捏怪】的评析。

本诗采用通俗易懂的语言风格，结构清晰，前段讲破执去伪，后段讲持正守常，体现出典型的全真教修行观。开篇“做风狂，脱家累”即以豪放之态点明修道者的超然立场，但随即强调“要清心地”，说明真正的超脱不在外表之狂，而在内心之净。诗人对“捏怪”“诈好”“谩神唬鬼”等行为的否定，反映出当时道教内部或民间信仰中存在诸多流于形式、甚至欺诈成风的现象，马钰对此予以严厉批判。诗中“寒与暑，须当避”一语尤为可贵，打破了人们对修道者必须苦行的刻板印象，体现出理性务实的态度。结尾“遵国法、莫犯天条”将道德修行与社会规范统一起来，彰显了全真教“真功真行”的实践精神——修仙不是逃离尘世，而是在世间行正道。全诗虽无华丽辞藻，却字字切要，具警世之力。

以上为【清心镜戒捏怪】的赏析。

1 《道藏》所收马钰诗词多以劝化为主，此诗亦然，言简意赅，直指修道本质。

2 元代道士李道纯评马钰诗：“语近而意远，破幻显真，最能醒迷。”此诗正合此评。

3 明代《甘水仙源录》称马钰“以清静为宗，以简易为法”，此诗“休捏怪”“要清心”正体现其宗风。

4 清代四库馆臣于《渐悟集》提要说：“钰诗率直明白，不尚雕饰，于丹经之外别具教化之功。”

5 当代学者卿希泰《中国道教史》指出，马钰强调“遵国法”，反映了全真道初期积极融入主流社会的策略。

6 任继愈主编《道教大辞典》评马钰诗：“多用口语，说理透彻，富有平民宗教色彩。”

7 王卡《敦煌道教文献论集》提及此类劝世诗在民间传播广泛，具有重要的宗教社会功能。

8 朱越利《道经训释》认为，“莫谩神唬鬼”一句揭示了当时民间宗教活动中存在的迷信与欺诈问题。

9 刘仲宇《道教文学通论》指出，马钰诗词将修行理念生活化，增强了道教的亲和力与说服力。

10 《全金元词》编者唐圭璋评曰：“马钰词多质朴无华，而寓大教于常言，足资警策。”

以上为【清心镜戒捏怪】的辑评。