万年春

1 风仙：或指马钰之师王重阳的道号“风僧”之类，亦可泛指得道高人；此处可能暗指马钰之妻孙不二（号清净散人，后称“风仙”），其出家修道被视为“风”之化身。

2 风害得真风：第一个“风”指世俗情缘、家庭牵累；第二个“风”指真正的道风、清修之风。意为看似是“风”（情缘）之害，实则促成了真正的修行。

3 家风要害风：表面是家族风气，实则是要斩断俗世之风。家风在此具讽刺意味，指世俗伦理反成修道障碍。

4 通密丘仙：指全真七子中的几位代表人物。“通”或指谭处端（号长真子），“密”或指刘处玄（号长生子），“丘仙”明确指丘处机。

5 山侗：马钰自号“山侗”，故以此自称。

6 扶风：扶持正道之风，亦有接续道统之意。“扶风”亦可联想汉代地名，但此处应为双关，强调匡扶道风。

7 梦中梦：佛道常用语，形容人生如幻，层层虚妄。出自《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉。”

8 风里风：指在纷繁世事（风）中体悟真道（真风），即于动中求静，于俗中见真。

9 投玄：投身于玄妙之道，即修习道教内丹、清静无为之法。

10 做心风：修炼内心的清静之风，使心神如风般自由无碍，不受外扰。此为全真教“修心”核心理念的体现。

以上为【万年春】的注释。

本诗是金代全真道士马钰所作，题为《万年春》，属劝道诗一类。全诗以“风”为核心意象，通过双关、象征等手法，表达全真教出世修行、弃俗归真的宗教理念。“风”既指尘世纷扰（俗风），又喻指道法自然、心性清净的修行境界（真风）。诗人借“风仙”“家风”“扶风”等词，构建出一套宗教话语体系，强调传承与自觉。末句“投玄远俗做心风”点明主旨：修道之要在内心转化，非外在形式。全诗语言简练，寓意深远，体现了金元之际全真教诗歌特有的哲理化与内省风格。

以上为【万年春】的评析。

《万年春》一诗以“风”为诗眼，贯穿始终，形成多重象征结构。首联以“风害”开篇，揭示修道因缘——往往由世俗之“害”引发真修之“风”，具有典型的全真教“逆境成道”思想。颔联列述道门同修，彰显道统有序，自我定位清晰，体现马钰作为早期全真弟子的使命感。颈联转为劝世之语，“梦中梦”三字深得禅道精髓，警醒世人勿执幻为实；“风里风”则提出积极路径：不在避世，而在悟道。尾联直抒胸臆，点明“心风”为归宿，呼应全真教“识心见性”之旨。全诗用语质朴而意蕴绵长，音韵流畅，对仗工稳，尤以双关巧思见长，是金元道教诗中兼具哲理性与文学性的佳作。

以上为【万年春】的赏析。

1 《道藏》收录马钰诗词甚多，《渐悟集》《洞玄金玉集》中此类劝道诗常见，此诗风格与其一贯清虚淡远之风一致。

2 明代《全真祖师语录》引马钰诗多强调“去欲存真”，与此诗“远俗做心风”主旨相符。

3 清代《四库全书·集部·别集类》提要称马钰诗“率直而不俚，说理而不腐，有可观者”，可为此诗注脚。

4 当代学者卿希泰《中国道教史》指出，马钰诗歌“将内丹理论与日常语言结合，推动了道教文学的通俗化”，此诗即为典型例证。

5 元好问《遗山文集》虽未直接评此诗，但其论金代隐逸诗风时提及“丹丘羽客，多托风月以写心”，与此诗意境相通。

6 任继愈《中国道教史》评价马钰“以诗词传道，影响深远”，认为其作品是研究全真教思想传播的重要文本。

以上为【万年春】的辑评。