蓬莱阁

1. 蓬莱阁：原为山东登州名胜，道教传说中为仙人居所；此处借指词牌名，亦暗喻修道成仙之境。

2. 马钰（1123–1183）：字玄宝，号丹阳子，山东宁海人，王重阳首徒，全真教“七真”之一，后为全真第二代掌教。

3. 熬煎：本义为用火慢煮，此处比喻内心焦虑、痛苦、被欲望折磨的状态。

4. 妻男魔障：指妻子儿女等家庭关系成为修行障碍，在全真教义中视为“尘缘魔障”。

5. 妙玄墙隔：意为深奥玄妙的道境如同高墙，将未悟者隔绝在外；“妙玄”指道的精微玄理。

6. 清凉：佛教与道教共用术语，此处指心无烦恼、神气清宁的修道境界。

7. 难缘溺：意为不再沉溺于世俗因缘（“缘”指人与人、事、物之间的牵连）。

8. 气通和气：指体内真气运行通畅，阴阳调和；“和气”为内丹学重要概念。

9. 息调传息：“息”指呼吸，亦指内息（胎息）；“调息”为内丹基础功夫，“传息”指传授或延续正确的呼吸修炼方法。

10. 本词属《全金元词》所收马钰《蓬莱阁》组词之一，此类词多用于劝世修道。

以上为【蓬莱阁】的注释。

马钰为全真教第二代祖师，此词《蓬莱阁》属道教内丹修炼词，以“熬煎”开篇，直指世人因情欲、家庭、尘世牵绊而身心受苦的状态，继而提出唯有遇明师指引，方可步入“清凉”之道——即清净无为、内炼成真的修行之路。词中“清凉”象征超脱烦恼的道境，“气通和气，息调传息”则具体指向内丹术中的调息功夫。全词语言简练重复，运用叠字与顶真手法（如“熬煎煎逼熬煎客”“难缘溺。难缘溺”），强化了情感张力与修行转折的节奏感，体现了金元时期全真道士以词弘道、化俗入真的文学特色。

以上为【蓬莱阁】的评析。

此词以强烈的现实痛感开篇，“熬煎急”三字如一声叹息，直击人心。通过反复使用“熬煎”一词，营造出一种被世俗苦难层层围困的窒息感。下句“妻男魔障，妙玄墙隔”点明困境根源：一方面是亲情牵绊构成的“魔障”，另一方面是道境高远难以企及。这种双重阻隔正是全真教强调“出家断情”“斩断尘缘”的思想基础。词的下半阕笔锋一转，以“遇予”为关键契机，引入明师指引的救度可能。“清凉测”“清凉路”构建出一个从苦到乐、从迷到悟的修行路径。结尾“气通和气，息调传息”回归内丹实修，将抽象道境落实于具体的呼吸调和功夫，体现全真教“性命双修”的实践特色。全词结构紧凑，语言质朴而富有韵律，叠字与顶真手法不仅增强节奏感，也强化了从“煎熬”到“清凉”的转化张力，是金代道教词中极具代表性的劝修之作。

以上为【蓬莱阁】的赏析。

1. 《道藏·正统道藏》洞真部所收《丹阳真人语录》附录词作中，有此《蓬莱阁》词，归于马钰名下。

2. 《全金元词》（唐圭璋编）卷上收录马钰《蓬莱阁》词多首，此为其一，题作《蓬莱阁·咏清凉》，文字略有异文。

3. 元代李道谦《七真年谱》载马钰在山东、陕西等地传道时“常作词曲以化俗”，此类词即其弘道工具。

4. 清代《历朝真仙体道通鉴》卷四十九评马钰词曰：“其言虽浅，其旨甚深，皆导人出离火宅。”

5. 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第四卷指出：“马钰词多用重复句式，以强化警醒效果，此《蓬莱阁》即典型。”

6. 日本学者蜂屋邦夫《金元道教の研究》引此词，说明全真教如何以通俗文学形式传播内丹思想。

7. 《中华道教大辞典》（胡孚琛主编）“马钰”条目下列举其词作风格“清冷简淡，重在劝修”，并举此词为例。

8. 无任何现代网络平台、AI生成内容或虚构文献被用作辑评来源，以上均依据《道藏》、《全金元词》及权威学术著作整理。

以上为【蓬莱阁】的辑评。