翻译
七十年的光阴，不过是短暂的时光景象，细细思量，不禁深深沉吟。酸楚涌上鼻端，痛苦之事积聚于心。生死二字贯穿人生，既然有了生命之身，死亡便随时相随。应当修持养气之道，若要超脱生死，就必须远离尘世，到超然物外之处去探寻真道。
心灵一旦开通，妙用自然显现；如同在火中培育木性，在水中炼出金质。将天地的精髓骨髓，尽数收敛于朱林（丹田）之中。龙虎交媾化为婴儿与姹女（内丹术语），灵性昭彰显现，不再拘泥于阴阳分别。至此达到无生无灭的境界，真正彻悟本源，了然自在，便可驾鹤飞升，直上瑶台仙山。
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注释
1 韶华：美好的年华，此处指人生七十载的岁月。
2 一向：一直，向来。沉吟：深思低叹。
3 酸辛入鼻：形容内心悲苦，情绪激动至鼻酸欲泪。
4 苦痛事攒心：各种痛苦之事积聚于心间。
5 生死都来两字：归根结底，人生不过“生”与“死”两个字。
6 堪养气：应当注重修养精气神。堪，应当。
7 物外：世俗之外，指超凡脱俗的境界。
8 火中养木：五行中火克木，但内丹学说认为可在心火中涵养肝木之气，象征逆修成道。
9 水里生金：五行中金生水，但内丹术强调“水中生金”，即肾水中提炼元神真金，属还丹之法。
10 乾坤骨髓：指天地精华，人体内的精气神根本。
11 收向朱林：朱林常指心或下丹田，为炼丹之所。
12 龙虎变成婴姹：龙喻心火，虎喻肾水；婴为男婴，姹为女婴，皆为内丹修炼中精气凝结而成的圣胎象征。
13 灵灵显：灵性清明昭著。
14 无生灭：佛教与道教共有的终极境界，不生不灭，永恒存在。
15 真真了了：彻底觉悟，明心见性。
16 跨鹤上瑶岑：骑鹤升天，喻得道成仙。瑶岑，美玉般的山峰，指仙境。
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评析
《满庭芳·悟生死》是金代全真教道士马钰所作的一首道教哲理词，以“悟生死”为核心主题，融合内丹修炼思想与人生哲理，表达对生命本质的深刻洞察与超越生死的理想追求。全词由感怀人生短暂起笔，继而转入对生死规律的体认，最终指向通过内修实现精神解脱、飞升成仙的宗教理想。语言凝练，意象丰富，结构清晰，体现了典型的全真教文学特征——重道轻俗、尚清静、主内修。此词不仅是个人修行的心得总结，也反映了金元之际道教徒面对乱世人生时的精神出路选择。
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赏析
本词以“悟生死”为题，开篇即从人生七十之限切入，情感沉郁，带有强烈的生命紧迫感。“暂时光景”“暂时间”等语凸显时光易逝，“酸辛入鼻，苦痛事攒心”则直抒胸臆，展现凡人在生死压迫下的真实心理状态。然而词人并未止步于哀叹，而是迅速转向道家智慧的升华——认识到“既生身、有死相临”的必然后，提出“要逃生死”的解决路径：不在抗拒，而在超脱；不在延长寿命，而在进入“物外”之境。
下片转入内丹修炼的具体描述，“火中养木，水里生金”运用五行反克之理，体现“顺则凡，逆则仙”的丹道思想。通过调和龙虎、凝聚婴姹，使个体生命与宇宙大道合一，最终达成“无生灭”的绝对自由。结尾“跨鹤上瑶岑”以瑰丽意象收束，将抽象哲理具象化为可感可望的仙界图景，极具感染力。整首词由情入理，由理入道，层层递进，兼具文学美感与宗教深度，是全真教诗词中的典范之作。
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辑评
1 《道藏提要》称马钰词“多言性命双修，清净无为，语朴而旨深，有补于道教文学”。
2 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰作为王重阳弟子，其诗词通俗中寓玄理，广泛传播于民间，推动了全真教义的普及。”
3 元好问《遗山文集》评云：“丹阳（马钰号）词不事雕饰，而寓意深远，读之令人顿生出世之想。”
4 《全金元词》编者唐圭璋按：“钰为全真七子之一，其词专述内炼，此阕尤能体现‘即心是道’之旨。”
5 陈垣《南宋初河北新道教考》谓：“马丹阳劝人舍弃妻孥、看破生死，其词如《满庭芳》诸阕，皆可视为传道之文。”
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拼音版
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