戒师和尚，可称吾徒。明禅悟道通儒。子细研穷正觉，并段差殊。温良恭俭让礼，生老病死苦嗟吁。当修进，炼木金水火，土证无馀。
翻译
戒师和尚，可称是我的弟子。你明晓禅理，通达佛道，又兼通儒家义理。仔细推究真正的觉悟之道，辨明其中的差别与异同。温良恭俭让是礼之根本，面对生老病死之苦唯有叹息感慨。应当精进修持，调和木金水火土五行之气，使身心归于圆满无碍之境。三教门人若能省悟自性，忘却人我分别，便应和谐共处茅庐之中。超脱世俗的玄妙言谈，句句滋养法身毗卢遮那佛。常怀广施济众之心，气神调和，内丹凝结如明珠。最终回归兜率天，同登大罗仙境，共居蓬莱仙岛。
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注释
1 和霭：温和、谦和的样子，此处或为戒师和尚之号或尊称。
2 戒师师父：即戒师和尚，马钰弟子，生平不详。
3 明禅悟道通儒：指既通禅宗之理，又悟道教真谛，兼习儒家经典。
4 研穷正觉：深入探究佛教中“正等正觉”之义，即佛陀的圆满智慧。
5 并段差殊：指辨别不同教义之间的差异与层次。
6 温良恭俭让：出自《论语·学而》，儒家五德，此处借以强调修道者应具之品德。
7 生老病死苦嗟吁：佛教四谛中“苦谛”的体现，人生八苦之首，令人感叹。
8 炼木金水火土：指道家内丹修炼中调和五行之气，以达成身心平衡。
9 土证无馀：以“土”统摄四象，五行归一，证得圆满无漏之果。
10 物外玄谈：超脱世俗的高深言论，多指道佛哲理对话。
11 毗卢：即毗卢遮那佛，意为“光明遍照”，为法身佛，象征佛法本体。
12 博施济众：出自《论语·雍也》：“博施于民而能济众”，此处引申为修道者应具慈悲济世之行。
13 丹结明珠：内丹修炼有成，结成金丹如明珠，象征道果成就。
14 兜率：即兜率天，佛教中弥勒菩萨所居净土，亦为道家所吸收的理想境地。
15 大罗：大罗天，道教最高天界，为神仙所居之境。
16 蓬岛：蓬莱仙岛，传说中东海三仙山之一，象征长生不老之境。
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评析
本词为马钰赠予戒师和尚之作，融合儒释道三教思想，体现出全真教“三教合一”的核心理念。上片赞戒师明禅悟道、通儒知礼，并指出修行需超越生死之苦，调和五行以证圆融；下片倡导三教门人共修共悟，强调忘我济世、性命双修，最终达成超脱尘世、飞升仙界的理想境界。全篇语言庄重，义理深邃，既有宗教劝修之意，亦含师徒传道之情，展现了金代全真道士特有的精神追求与宗教情怀。
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赏析
此词属《满庭芳》词牌，格律工整，用典自然，融合儒释道三家义理而不显生硬，体现了马钰作为全真七子之一深厚的宗教修养与文学造诣。上片以赞弟子开篇，继而转入对修行本质的探讨，强调“研穷正觉”与“当修进”的实践路径，将儒家伦理（温良恭俭让）与佛教苦观（生老病死苦）、道教炼养（五行调和）并列，展现其三教圆融的思想特色。下片进一步升华主题，提出“忘人我”“共处茅庐”的修行理想，推崇物外清谈与济世利他之行，最终指向“归兜率”“同居”仙界的终极归宿。全词由人及道，由修至果，结构严谨，意境高远，既是勉励弟子的训诫，也是全真教义的诗化表达。
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辑评
1 《道藏提要》评马钰诗词：“多以词曲演道，言简意赅，融合三教，导人向善。”
2 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰诗词通俗而寓深理，善于以日常语言传达内丹思想与宗教情怀。”
3 白如祥《全真道诗词研究》称：“马钰赠弟子之作，常寓教诲于唱和之中，《满庭芳·和霭戒师师父》即典型一例，体现师徒传道与宗教理想的结合。”
4 胡孚琛《中华道教大辞典》评曰：“马钰词作多劝人出离尘世、修心炼性，此词兼及儒礼与佛慧，尤见全真教‘三教合一’之旨。”
以上为【满庭芳 · 和霭戒师师父】的辑评。
拼音版
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