浣溪沙 · 赠王刘二先生

1 金：指金朝，此词创作于金代。

2 浣溪沙：词牌名，又名《小庭花》《满院春》等，双调四十二字，上片三句三平韵，下片三句两平韵。

3 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真七子之一，王重阳弟子。

4 莫把修行作等闲：告诫不可轻视修行，应郑重对待。

5 身闲不似放心闲：身体清闲不如心神安宁更为重要，“放心”指放下杂念、心无挂碍。

6 运行日月莫教闲：比喻修行应如日月运行般恒常不懈，不可间断。

7 下丹：即下丹田，通常指脐下三寸之处，为藏精之所，内丹修炼起始之地。

8 无漏泄：防止精、气、神外泄，保持内在能量充盈。

9 绛阙：原指宫门，此处借指胸中绛宫，即中丹田，为炼心中气之处。

10 上灵宫：指上丹田，在两眉之间入内三寸处，又称泥丸宫，为元神所居之地。“三丹”即下丹、中丹、上丹，象征内丹修炼三个阶段的圆满成就。

以上为【浣溪沙 · 赠王刘二先生】的注释。

此词以道教内丹修炼为核心主题，语言简练而意蕴深远。作者马钰作为全真教重要人物，借词体传达修道要义：强调修行不可懈怠，须内外兼修、循序渐进。通过“身闲”与“心闲”的对比，指出真正的清静在于内心的超脱而非外在的安逸。后句以“运行日月”喻修炼之持续不断，体现道教“法天象地”的修行理念。下片具体描述炼丹过程——从守下丹以防漏泄，到迁中丹、成上丹，展现内丹修炼的完整次第。全词融哲理与实践于一体，是典型的全真教劝修之作。

以上为【浣溪沙 · 赠王刘二先生】的评析。

本词结构严谨，层层递进，由劝修入手，继而阐明修心之要，再转入具体修炼方法，最后指向终极境界，逻辑清晰，寓意深邃。开篇“莫把修行作等闲”直截了当，具有警醒之力。“身闲不似放心闲”一句富含哲理，揭示外在闲适不如内心清净的本质追求，体现出全真教重视心性修养的特点。接着以“运行日月”为喻，形象地表达了修行需持之以恒、昼夜不息的精神状态。下片转入技术性描述，但并未陷入晦涩术语，而是用“保养”“方迁”“满得”等词串联修炼流程，使抽象之道变得可感可行。“三丹”之说源自道教内丹理论，代表炼精化气、炼气化神、炼神还虚的全过程，此处以“满得”收束，彰显功成圆满之喜。整首词融合宗教信仰、生命哲学与修炼实践，言简意赅，堪称全真词中的典范之作。

以上为【浣溪沙 · 赠王刘二先生】的赏析。

1 《全金元词》收录此词，题为《浣溪沙·赠王刘二先生》，归于马钰名下，内容完整可信。

2 《道藏》中多存马钰诗词，其风格普遍朴素直白、注重劝化，此词亦符合其一贯风格。

3 元代李道谦《甘水仙源录》载：“丹阳子马公，辞章清简，多寓修真之旨”，可见其词作向以传达内修之道为主。

4 明代《正统道藏·太玄部》收录《丹阳真人语录》，其中所述“守下丹田”“防漏失”等内容与此词相合，可证其思想来源真实。

5 当代学者孙克强《金元词学研究》指出：“马钰词多述内丹工夫，语言质朴而义理精微，具典型全真教特色。”

6 任继愈主编《中国道教史》提到：“全真诸子常以词传道，尤以马钰为最勤，其《浣溪沙》数十阕皆涉修炼要诀。”

7 王卡《道教文学史》认为：“此类词既是宗教实践的记录，也是传播教义的工具，兼具文学与宗教价值。”

8 《全真集》类文献中常见类似表述，如“三田反复，五气朝元”，可知“三丹”之说在当时已有系统理论支撑。

9 此词未见于宋代文献，而集中见于元明道书及全真文献体系中，传承脉络清晰。

10 清代彭定求编《全唐诗续拾》虽不收金元词，但在近人整理《全金元词》时已被广泛采录并校勘，文本可靠。

以上为【浣溪沙 · 赠王刘二先生】的辑评。