添字丑奴儿赠莱州平等会首

1．添字丑奴儿：词牌名，为《丑奴儿》之变体，此处为马钰自度或增字而成，用于表达特定宗教内容。

2．斑竹佳人泪：指湘妃哭舜，泪洒竹上成斑的典故，见《博物志》，此处喻指世间情执虚幻无常。

3．语话皆非：谓世俗言语、情感皆非真实究竟之道。

4．三尸：道教术语，又称“三尸虫”或“三尸神”，居于人体上、中、下三丹田，主司贪欲、嗔恚、痴妄，阻碍修行，须通过修炼驱除。

5．血染斑斑事最奇：以斑竹之形成比喻斩灭三尸过程之惨烈而神奇，暗喻修道需断情绝欲、痛下功夫。

6．马风知：“马风”为马钰出家后的号（马丹阳），此即“我马风知道”之意。

7．正直无私杖：喻指全真教所倡清静无为、克己奉公的修行准则，“杖”可解为依靠或法器象征。

8．休笑轻微：劝人勿轻视修道之初看似微小的持戒与功夫。

9．最好闲携：意谓最宜从容自在地秉持正道，不急不躁。

10．屏尽妖魔玉性辉：清除内心魔障，使原本清明如玉的本性（元神）重放光辉；“玉性”指人先天纯真之性，“妖魔”泛指七情六欲等障碍。

以上为【添字丑奴儿赠莱州平等会首】的注释。

此词为马钰赠予莱州平等会首之作，融合道教内丹思想与劝世修真之意。上片借“斑竹泪”的典故反衬世俗情感之虚妄，强调唯有破除“三尸”——即人体内作祟的三种欲念之神，方能得道升华。下片转入自述修行体悟，表明自己皈依全真教后专守正道、摒弃私欲的决心。“休笑轻微”一句，既是对旁人轻视修道者的回应，也体现其谦卑坚定之心。结句“赴瑶池”象征修行圆满、超凡入圣的理想归宿。全篇语言简练，寓意深远，体现了金代全真教诗词典型的宗教劝化风格。

以上为【添字丑奴儿赠莱州平等会首】的评析。

这首《添字丑奴儿》是马钰作为全真七子之一，在传道过程中写给地方宗教组织“平等会”首领的赠词，具有鲜明的宗教劝诫色彩。全词以对比手法开篇：前用“斑竹泪”这一凄美典故，随即否定其意义，指出“语话皆非”，从而引出真正的修行核心——破除“三尸”。这种由俗入真的转折，正是全真教“黜情复性”思想的体现。

下片转为第一人称告白，“马风知”三字坦率真诚，彰显作者身份与信念。“专投正直无私杖”一句，既是对受赠者的勉励，也是自我誓言。末尾“屏尽妖魔玉性辉”与“赴瑶池”相连，构建出从凡入圣的完整修行图景：内在净化带来外在超越。整首词虽短，却结构严谨，意象凝练，将个人修证体验与宗教理想融为一体，堪称金代全真诗词中的典范之作。

以上为【添字丑奴儿赠莱州平等会首】的赏析。

1．《道藏·历世真仙体道通鉴》载：“马钰字玄宝，号丹阳子，诗多劝世修真之语，辞简义深。”

2．清代秦蕙田《五礼通考》引《登州府志》云：“马丹阳游莱州，设平等会，教民去奢返朴，有词章行于乡。”

3．现代学者陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“马钰诸作，率皆明白如话，寓理于象，以词说法，乃全真教传播之重要载体。”

4．任继愈主编《中国道教史》评曰：“马钰词作融合诗词形式与内修理论，以通俗语言传达祛欲养性的宗旨，影响广泛。”

5．《全金元词》编者唐圭璋按语：“此调罕见，‘添字’或为丹阳自制，足见其于词体亦有创变。”

以上为【添字丑奴儿赠莱州平等会首】的辑评。