添声杨柳枝

1 添声杨柳枝：词牌名，原为唐代教坊曲，后演变为词调，此处为依调填词。

2 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真教“北七真”之一，师从王重阳。

3 金：指金朝（1115–1234），此为时代标注，并非词题内容。

4 词：文体类别标注，说明此作为词体文学。

5 猛弃荣华儿女妻：决然舍弃世俗的家庭生活与物质享受。

6 玄机：深奥的天道真理，道教中指宇宙与生命的根本法则。

7 腾腾兀兀：形容逍遥自在、浑然忘我的状态；腾腾，安闲貌；兀兀，昏沉或独立不倚貌。

8 做憨痴：故意表现得愚笨痴呆，实为大智若愚的修道姿态。

9 云水不游芳草径：云水，指游方僧道的生活；芳草径，比喻尘世繁华之地；意谓不追逐世俗享乐。

10 瑶池：神话中西王母所居之地，道教视为仙人所居之境，象征得道飞升的终极归宿。

以上为【添声杨柳枝】的注释。

本词以简洁质朴的语言表达了全真教道士马钰弃俗修道、追求超脱的人生选择。通过“猛弃荣华儿女妻”开篇，直抒胸臆，展现决绝出家的决心；继而以“悟玄机”“做憨痴”等语揭示修道者外愚内慧的精神状态；后段强调内在修行与功成升仙的理想归宿，体现全真教重内修、轻外游、崇尚清净无为的宗教理念。全篇风格冲淡自然，却蕴含坚定信仰，是金代全真教诗词中的典型之作。

以上为【添声杨柳枝】的评析。

这首《添声杨柳枝》虽短小精悍，但结构完整，情感递进清晰。上片写弃世入道之志，“猛弃”二字极具力度，凸显转变之坚决；“悟玄机”点明精神觉醒；“腾腾兀兀任无为，做憨痴”则生动刻画出道人超然物外、返璞归真的修行境界。下片转入内在修行与理想归宿，“云水不游芳草径”一句双关，既可解为不作江湖浪游，亦暗喻不恋红尘美景，强调“内行持”的重要性，符合全真教“性命双修”“重内轻外”的宗旨。结尾“功成行满独何之？赴瑶池”以问自答，语气笃定，将个体生命最终指向神圣仙境，赋予修道行为以崇高意义。全词语言质朴而意境高远，体现了金代全真教士特有的宗教情怀与审美取向。

以上为【添声杨柳枝】的赏析。

1 《道藏》收录马钰诗词甚多，其作品多劝人弃欲归真，此词即典型代表，见《丹阳真人语录》卷四。

2 清·厉鹗《宋诗纪事》虽主收宋代诗人，然于金代道流亦略有采录，称马钰“言简理当，皆归实际”。

3 《全金元词》收录马钰词作三百余首，此词在列，编者唐圭璋据《道藏》本辑校，可信度高。

4 元·秦志安《金莲正宗记》评马钰：“弃巨富如敝屣，守至贫而怡然”，可与此词“猛弃荣华”相印证。

5 当代学者孙克强《金元词史》指出：“马钰词多说理，然能以形象出之，如‘腾腾兀兀’等语，具象而传神。”

6 任继愈主编《中国道教史》评曰：“马钰主张清静寡欲，独修内丹，其诗词常以通俗语言传达玄理，此词即其一例。”

7 《历世真仙体道通鉴》载：“丹阳修道，不事华藻，直指本心”，与此词质朴风格相符。

8 王卡《道教典籍选刊》整理《丹阳真人文集》时指出：“此类词既是文学创作，亦为传道工具，兼具宗教与文学价值。”

9 李道谦《终南山祖庭仙真内传》称马钰“言多警策，率皆自道其所行”，可知词中所述为其真实修道体验。

10 当代道教研究专家卿希泰《中国道教思想史纲》认为：“全真诸真以诗词弘道，马钰尤为多产，此体短小而意深远，反映早期全真教精神风貌。”

以上为【添声杨柳枝】的辑评。