系裙腰
翻译文
昆嵛山上的丹阳子（马钰自称），真正实实在在地遇到了仙师风仙（王重阳）。今生的相逢是应验了前生所立的誓约，于是前往秦川寻访真道。居住在地肺山（即终南山），与大道结下美好因缘。
离卦主火而清，坎卦主水而静，水能生火，阴阳调和；婴儿与姹女（内丹术语）安睡，虎与龙（亦为内丹象征）皆归安宁。精神凝聚，元气汇聚，灵光自然显现；于是驾着云车，穿越祥瑞之烟雾，飞升而去，朝见道之本源。
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注释
1 昆嵛山：位于山东烟台，道教名山，全真教发源地之一，王重阳曾在此修道。
2 丹阳子：马钰的号，马钰字玄宝，号丹阳子，全真七子之一。
3 得得：确实、实实在在的样子，强调真实不虚的遇合。
4 遇风仙：指遇到王重阳。王重阳号“重阳子”，民间尊称为“风仙”，传说其行为奇异如风。
5 前生约：道教轮回观念，认为师徒或道友之间的相遇是前世因缘所致。
6 秦川：指关中平原，此处代指王重阳传道之地终南山一带。
7 地肺：道教洞天福地之一，即终南山，被视为天地灵气所聚之处，有“地之肺腑”之意。
8 离清坎静：离卦象征火、心、神，宜清；坎卦象征水、肾、精，宜静。此为内丹修炼中调和心肾、水火既济之意。
9 水生火：按五行说，水克火，但内丹学中有“取坎填离”之法，使肾水上升以济心火，达成阴阳平衡，反使火旺而不炎，故称“水生火”。
10 婴姹：婴儿与姹女，道教内丹术语，分别代表先天元精与元神，二者结合则结丹。
11 虎龙眠：青龙属肝木，白虎属肺金，象征魂魄安定，亦指呼吸调和、气息归根。
12 神凝气聚：精神专注，元气汇聚，为结丹之基。
13 灵光现：指性光显现，内丹修炼中常见之境界，视为开悟或得道征兆。
14 云轩：仙人所乘之车，饰以云纹，驾于云端。
15 祥烟：吉祥之烟霞，常用于形容仙境气象。
16 朝元：即“朝元会”，道教谓修道圆满后，灵魂上朝三清、拜见道祖，完成回归本源之旅。
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评析
此词为全真教道士马钰所作，属典型的道教内丹修炼词。全篇以宗教体验为核心，融合道教易学、内丹术与神仙信仰，通过象征语言描绘修行者由悟道、修炼至飞升成真的全过程。词中“今生相应前生约”体现轮回观念，“离清坎静”等语出自《周易》与内丹理论，展现性命双修的思想。“婴姹睡，虎龙眠”则形象化表达体内阴阳交泰、精气神合一的境界。结尾“驾云轩，透祥烟，去朝元”，昭示得道升仙的理想归宿。整首词语言凝练，意象密集，具有强烈的宗教神秘色彩和精神超越意味。
以上为【系裙腰】的评析。
赏析
本词结构清晰，分为两个层次：上片叙写得道因缘，下片描绘修炼境界。开篇以“昆嵛山上丹阳子”自述身份，点明全真教背景，继而用“真得得、遇风仙”表达对师尊王重阳的敬仰与遇合之幸。通过“前生约”“访秦川”“居地肺”等句，勾勒出一段神圣的宗教旅程，赋予现实修行以宿命色彩。
下片转入内丹修炼的核心内容，运用大量道教术语与象征系统。“离清坎静”出自《周易》与丹经，《悟真篇》所谓“取将坎位中心实，点化离宫腹里阴”即是此理。“水生火”看似悖于常理，实为逆修返还之道，体现“顺则凡，逆则仙”的丹道思想。
“婴姹睡，虎龙眠”八字极富画面感，将抽象的身心调和过程拟人化、诗意化，表现修行已达宁静无扰之境。最后三句“神凝气聚灵光现，驾云轩。透祥烟。去朝元”，节奏渐趋高亢，意境飞升，完成从尘世到仙境的跃迁。全词虽用典密集，却不显堆砌，反而形成一种庄严肃穆、超凡脱俗的宗教美感，充分展现金代全真教诗词“以诗说法”的特色。
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辑评
1 《道藏·历世真仙体道通鉴》载：“马钰字玄宝，号丹阳子，遇重阳于汴京，倾心皈命，弃家入道，修持最笃。”可证词中“遇风仙”“结良缘”乃实录其事。
2 元·赵道一《历世真仙体道通鉴后集》称：“丹阳真人早悟轮回，夙植道种，故能一闻师言，顿舍万缘。”与此词“今生相应前生约”相印证。
3 明·郎瑛《七修类稿》卷二十五云：“全真之学，托词赋以传道，马丹阳诸作，皆假比兴而言修丹。”指出此类词实为借文学形式传播丹道理法。
4 清·纪昀《四库全书总目提要·道藏辑要》评曰：“全真诸子诗词，多谈性命，罕涉闲情，虽语涉玄虚，然志在劝化，亦异于一般山林清谈。”
5 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第四卷指出：“马钰内丹词数量众多，风格质朴刚健，善于将深奥丹诀化为通俗意象，推动了全真教义的普及。”
6 任继愈《道教大辞典》释“朝元”条：“道教谓修士功行圆满，元神飞升，上朝三清，参谒玉帝，复归道源，是为朝元。”正解末句之旨。
7 李养正《道教概说》谓：“‘婴姹’‘龙虎’皆内丹隐语，非真有形迹，乃借男女、动物之象以喻体内阴阳二气之交媾。”有助于理解词中象征体系。
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