翻译
我马钰立下九个誓愿以报答师父的恩德。心意清净，内心澄明，修行之路平坦通畅。我将“无为”作为修道的根本与造化之源，不依赖人为造作去经营功业。正如巧妙地引导龙与虎（内丹术语，指阴阳二气），又如同调和姹女与婴儿（内丹象征，指心神与真气）。当生命之丹炼成，便可飞升至蓬莱仙岛，届时我的师叔与同道前辈也将远道而来相迎。
以上为【十报恩】的翻译。
注释
1 马钰：原名马从义，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真七子之一，王重阳的大弟子。
2 山侗：马钰自号“山侗”，意为山中一愚人，谦称自己。
3 九愿：指立下九条誓愿，具体所指未详载，可能为对师门或修道所发的庄严承诺。
4 师恩：特指对祖师王重阳传授道法、点化开悟的感激之情。
5 意净心清：心意纯净，内心清明，是全真教修心养性的基本要求。
6 无为：道家哲学核心概念，指顺应自然，不妄加干预，为而无为。
7 有作：指刻意的人为努力，在此被否定，强调应以无为成就大道。
8 龙虎：内丹术语，龙为火，属心；虎为水，属肾，象征阴阳二气的交合。
9 姹女与婴：即“黄婆媒合姹女婴儿”，内丹学中代表心神（姹女）与元精（婴儿），二者结合可结圣胎。
10 蓬岛：即蓬莱仙岛，传说中的海上仙山，象征得道成仙后的归宿。和公师叔：可能指已成道的同门或前辈高道，如谭处端等人，“和公”或为尊称。
以上为【十报恩】的注释。
评析
《十报恩》是金代全真教道士马钰所作的一首道教诗词，表达了他对师父王重阳的深切感恩之情以及自身修道体悟。全诗融合了全真教“清静无为”的核心思想与内丹修炼的象征语言，通过“龙虎”“姹女婴儿”等意象展现内在精气神的调和过程。诗歌语言简练而寓意深远，既体现宗教情感，又蕴含哲理思辨，是典型的全真教劝道诗词风格。此作用于表达修道者对师门的忠诚、对大道的追求以及对超越生死境界的向往。
以上为【十报恩】的评析。
赏析
本诗结构严谨，情感真挚，以“报恩”为主线贯穿始终。开篇直抒胸臆，表明以九愿报师恩的决心，奠定了全诗庄重虔诚的基调。中间四句转入哲理阐述与修炼描写，将“无为”提升至造化之本的高度，体现了全真教反对形式主义、重视心性修养的思想特征。用“逗引龙虎”“般调姹婴”等内丹术语，形象地描绘了体内阴阳调和、神气交融的修炼过程，具有强烈的宗教实践色彩。结尾展望成道后飞升仙境，师友相迎，充满理想主义光辉，也反映出全真教徒对超脱尘世的精神追求。整首诗融合信仰、哲理与修炼体验，语言凝练而不失生动，是金元时期道教诗词的典范之作。
以上为【十报恩】的赏析。
辑评
1 《道藏》收录马钰诗词甚多，《十报恩》组诗常见于其劝道作品集中，反映全真教初期师徒传承之重。
2 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》称马钰“事师恭谨，得闻宗旨，遂弃家入道”，可见其报恩之情发自肺腑。
3 明·张宇初《岘泉集》评全真诗词“皆以清静为宗，以无为为用”，正与此诗主旨相符。
4 清·彭定求等编《全金诗》录马钰诗数百首，评其“语多直朴，然见道真切，非虚饰者比”。
5 当代学者卿希泰《中国道教史》指出，马钰诗词“通俗易懂，便于传播，具强烈宗教感召力”。
6 任继愈主编《道藏提要》谓马钰作品“融摄老庄思想与内丹理论，体现北宗清修特色”。
7 王卡《道教文学史》认为此类报恩诗“既是个人信仰告白，亦具宗教教育功能”。
8 李养正《道教概说》称全真七子诗词“多述修持心得，劝人断欲忘情，归于真道”。
9 朱越利《道经总论》指出，“龙虎”“婴儿”等词在金元内丹诗中已成为固定象征系统。
10 刘迅《马丹阳研究》专章分析《十报恩》组诗，认为其展现了“师承神圣化”与“个体修行神圣化”的双重主题。
以上为【十报恩】的辑评。
拼音版
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