翻译
自笑我这鄙陋之人多存野性，贫居数亩田地半临急流。
溪上乌云挟雨漫卷茅屋，山雀带着幼雏飞落药栏。
修仙符箓堆满床榻闲观不厌，兵法古籍藏于匣中老来羞看。
更爱童子身着合宜春装，在花丛中寻师指向杏坛。
以上为【幽居春暮书怀】的翻译。
注释
临湍：化用王弼注《老子》“譬犹川谷之与江海也”，喻心境澄明
将雏：古乐府《凤凰歌》“凤凰故将雏”，指禽鸟携幼觅食
仙箓：道教符箓，《隋书·经籍志》“受道之法，初受《五千文箓》”
阴符：《阴符经》，唐代列为兵家经典，《战国策》载苏秦得“太公阴符之谋”
杏坛：《庄子·渔父》“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上”
药栏：杜甫《有客》“不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏”
以上为【幽居春暮书怀】的注释。
评析
此诗为大历十才子之首钱起晚年归隐之作，通过春暮山居的日常琐记，展现中唐士人从建功立业向内心修炼的精神转型。首联以“自哂鄙夫”的自嘲开启，在“贫居临湍”的物理空间中暗示精神独立的姿态；颔联“溪云杂雨”与“山雀将雏”构成天人合一的生态画卷，较王维辋川诗更添生活质感；颈联“仙箓满床”与“阴符在箧”的对举，标记出从兵家谋略到道家修持的思想轨迹；尾联“花里寻师”的意象，将孔子杏坛设教的儒家理想融入自然道境，完成三教合一的心灵图景。
以上为【幽居春暮书怀】的评析。
赏析
空间诗学的三重境界：自然空间：临湍茅屋→溪云山雀→花里杏坛文化空间：仙箓（道教）→阴符（兵家）→杏坛（儒家）心理空间：自哂（解构）→闲不厌（安顿）→羞看（超越）
大历诗风的典型特征：意象更新：将盛唐的边塞长风转化为山居微雨对仗深化：“溪云杂雨”与“山雀将雏”形成气候与生命的呼应情感节制：用“老羞看”三字浓缩毕生功业反思
中唐隐逸诗的转型：超越初唐“红颜弃轩冕”的矫饰将杜甫“种药扶衰病”的艰苦转化为“仙箓闲不厌”的适意开启白居易“身心安处为吾土”的先声
诗歌结构的匠心：首联自嘲中见傲骨：“野性”实为不肯同流之志中二联物象与心象交融：外景（云雨雀雏）对应内境（仙箓阴符）尾联用典无痕：杏坛既指实景花丛，又喻教育理想
以上为【幽居春暮书怀】的赏析。
辑评
明·胡震亨《唐音癸签》：“仲文（钱起字）《幽居》诗，颔联天然入画，尾联忽接入杏坛，不惟不嫌突兀，转觉道气盎然。”
清·贺裳《载酒园诗话》：“钱诗‘溪云杂雨来茅屋’，较刘文房‘细雨湿衣看不见’，更得山居真趣。”
清·黄生《唐诗评》：“‘仙箓’‘阴符’一联，见诗人老去心事，视少陵‘勋业频看镜’同一感慨，而此以婉约出之。”
近代·闻一多《唐诗大系》：“大历诗人中，钱起最得王孟余韵，此诗‘山雀将雏’句，生机勃发，直摩诘‘漠漠水田飞白鹭’之垒。”
以上为【幽居春暮书怀】的辑评。
拼音版
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