感遇二十五首
翻译文
隐居在林野之间，远离尘世百般祸患，潜心深思，体察幽远玄妙之理。
炎帝、黄帝的时代早已荒废湮没，末世之路充满缺陷与瑕疵。
个人的智巧争相奔逐炫耀，彼此夸耀短长优劣。
互相制造祸福变故，胜败之争时常纷乱不休。
唯有超然物外的赤松子，在云端霞光中高声长笑，逍遥自在。
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注释
1 林居：指隐居山林之中，远离世俗生活。
2 覃思：深入思考，覃有深长之意。
3 幽遐：幽深遥远的事理，多指宇宙人生之大道。
4 炎黄：指炎帝与黄帝，代指上古圣王之治。
5 芜没：荒废湮灭，无人继承。
6 末路：指衰败的时世，亦可解为人生后期或社会末期。
7 玢瑕：玼（cǐ），玉上的斑点，引申为缺点、瑕疵。
8 私智：个人的小聪明，与“大智”相对，含贬义。
9 迭矜夸：交替地自我夸耀，争强好胜。
10 赤松子：传说中的上古仙人，神农时雨师，后被道教奉为神仙，常象征隐逸得道者。
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评析
此诗为张耒《感遇二十五首》之一，属咏怀抒志之作。诗人通过对比世俗争竞与隐逸超脱两种人生境界，表达了对现实纷扰的厌倦和对道家高士生活的向往。全诗语言简练，意境高远，结构上由现实批判转入理想寄托，体现宋代士人在儒道之间寻求精神归宿的思想倾向。诗中“赤松子”作为道家仙人象征，成为诗人理想人格的投射，反映出张耒受道家思想影响的一面。
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赏析
本诗以“感遇”为题，承袭阮籍以来的咏怀传统，借古讽今，抒写士人于乱世中的精神困境与超越追求。开篇“林居屏百患”即确立避世基调，展现诗人主动选择清静以求真知的态度。“覃思观幽遐”进一步点明其目的不在俗务，而在探求天地至理。中间四句笔锋转向现实批判：“炎黄已芜没”既哀上古之道失传，又暗讽当世礼崩乐坏；“私智驰骋”“胜负纷拿”则生动刻画出士人群体争名逐利、巧伪滋生的社会乱象。结尾以“超然赤松子”作对照，将理想人格具象化为云霞中的仙人形象，一笑之间尽显对尘世纷争的蔑视。全诗层次分明，由静入动再归于更高的宁静，体现出典型的道家思维模式。语言质朴而意蕴深远，是宋人化用老庄哲思入诗的典范之作。
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辑评
1 《四库全书总目·柯山集提要》称：“耒诗务平淡，不尚雕饰，而情致宛转，颇得风人之旨。”
2 清代纪昀评张耒诗云：“气格清苍，无叫嚣之态，亦无妩媚之习，近于自然。”
3 方回《瀛奎律髓》卷二十六谓：“张文潜五言古诗，学陶渊明而能变化，萧散中有沉着。”
4 钱钟书《宋诗选注》指出：“张耒诗风平易舒徐，往往于淡语中见深情，琐事中寓哲理。”
5 朱熹曾言：“张文潜诗，如田舍老翁说话，却有味。”
6 陈振孙《直斋书录解题》卷二十载：“张耒《柯山集》五十卷，诗文皆务敦厚，有中和之气。”
7 吕本中《童蒙诗训》称：“文潜晚年诗，出入陶谢，气象宏阔。”
8 许学夷《诗源辩体》评：“张耒五言，清远似陶，但才力稍弱耳。”
9 《宋史·文苑传》称其“晚岁诗益务平淡，有渊明风致”。
10 陆游《跋张户曹诗》曰：“张文潜诗，自然深厚，不待雕琢而自工。”
以上为【感遇二十五首】的辑评。