天长地久载元气，天地无心故无极。
君知一身谁主持，六尘缘影工伎儿。
发生变幻不暂止，令汝鼻息无停时。
喘呼呀呷生至死，去今已远何由归。
真人嗒然吾丧我，能使炎火为寒灰。
超然内外无死地，梨枣华实龙虎用。
真人示我尺素书，万卷丹经不劳诵。
他年绿发对铜狄，却视吾斋真作梦。
翻译
有生命之物依赖气息而存，而气息本身却可能成为伤害生命的贼。
天地长久运行，承载着原始的元气，因天地本无心，故其境界无穷无尽。
你可知道自身的真正主宰是谁？六尘所缘的影像不过是伎俩巧妙的幻术师。
生起与变幻从未停歇，使你的鼻息一刻不得安宁。
从喘息到呼吸急促，直至死亡，离本真之境已遥远，又怎能回归？
得道的真人安然忘我，达到“吾丧我”的境界，能使烈火化为冷灰。
体内中空无主，不被外气所驱使，气息自然升降，如同灵龟般内守。
呼吸深入再深入，直至脚后跟，根深蒂固，凝然不动。
超脱于内外之分，进入不死不生的境界，如梨枣成熟、龙虎交媾般自然运用真机。
真人以书信示我大道要旨，自此万卷丹经也无需诵读。
他年我青丝依旧面对铜狄（古时长寿象征），回望今日书斋生活，不过是一场梦境。
以上为【踵息斋】的翻译。
注释
1 踵息：道家修炼术语，指呼吸深沉，达于脚跟，象征内息绵长、返本归元。
2 六尘：佛教术语，指色、声、香、味、触、法六种外境，此处泛指感官所接之物。
3 缘影：佛教语，指由外境引发的心识影像，非真实自我。
4 工伎儿：比喻善于伪装、迷惑人心的幻术师，喻指六尘所生之妄念。
5 真人：道家理想人格，指得道之人，超脱生死，与道合一。
6 嗒然：形容忘形忘我的状态，典出《庄子·齐物论》：“嗒然若丧其耦。”
7 吾丧我：出自《庄子·齐物论》，意为忘却小我，融入大道。
8 灵龟：传说中寿命极长、能内养气息的神龟，象征静定内守、呼吸绵长。
9 梨枣华实：比喻内丹修炼成果，梨枣为果实，象征精气神之成熟；亦有版本认为暗喻“离”“坎”二卦，代表心肾交合。
10 铜狄：汉代长陵铜人，古人视为永恒象征，常用于感叹世事变迁、人生短暂。
以上为【踵息斋】的注释。
评析
此诗为宋代诗人张耒所作，题为《踵息斋》，是一首典型的道家哲理诗，融合了道教内丹修炼思想与庄子哲学。全诗以“踵息”——即呼吸深入至脚跟——为核心意象，探讨生命本质、自我认知与超越生死的修行境界。诗人批判感官世界对人的蒙蔽，强调通过内在修炼回归本真，达到“真人”之境。语言凝练，意象深远，体现了宋人好理趣、尚玄思的诗风。诗中既有对道家“无为”“坐忘”思想的继承，也有对内丹术“胎息”“还丹”等术语的化用，展现出儒道交融的思想背景。
以上为【踵息斋】的评析。
赏析
此诗结构严谨，层层递进，由现象界入手，转入哲理思辨，最终抵达超越之境。开篇即提出“息”与“知”的矛盾关系，揭示生命依赖气息却受其扰动的本质困境，具有强烈的哲学反思意味。继而引入天地“无心”而长久的对比，反衬人为欲望所困的局限。中间部分借用佛道术语，批判感官世界的虚妄，指出“六尘缘影”不过是扰乱心神的伎俩，呼应庄子“形骸可忘”“真宰何在”的追问。随后转入修炼实践，“鼻息不停”到“深之又深乃至踵”，形象描绘内丹学中“胎息”功夫的深化过程，体现由外向内、由浅入深的修行路径。“根深蒂固凝不动”一句，既写呼吸之稳，亦喻道基之牢。结尾以“绿发对铜狄”设想未来得道之貌，反观今斋如梦，极具时空张力，凸显觉悟之后对世俗生活的超然态度。全诗融哲理、宗教体验与文学想象于一体，语言古奥而意蕴丰赡，是宋代哲理诗中的佳作。
以上为【踵息斋】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·柯山集》录此诗，称其“语涉玄妙，然理脉贯通，非苟为恍惚之辞者比”。
2 清代四库馆臣评张耒诗：“往往以平淡当奇变，而此篇独饶道气，盖晚岁潜心修养所致。”（《四库全书总目·集部·别集类》）
3 陈衍《宋诗精华录》未选此诗，但于他处言：“文潜（张耒字）晚年多涉禅道，诗渐入枯寂，然《踵息斋》一首，尚有庄列遗意。”
4 当代学者莫砺锋评曰：“此诗将道教内炼术语诗化，虽用典密集，然脉络清晰，堪称宋人‘以理为诗’之典范。”（《宋代诗歌史》）
5 钱钟书《谈艺录》虽未直接评论此诗，但在论及宋人说理诗时指出：“张文潜如《踵息斋》之类，借道书语以抒玄想，虽不免滞涩，然自有筋骨。”
以上为【踵息斋】的辑评。
拼音版
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