君歌仙氏真，我歌慈氏真。
慈氏发真念，念此阎浮人。
左命大迦叶，右召桓提因。
千万化菩萨，百亿诸鬼神。
上自非相顶，下及风水轮。
胎卵湿化类，蠢蠢难具陈。
弘愿在救㧞，大悲忘辛勤。
借问晨霞子，何如朝玉宸。
翻译
您吟诵的是仙家之真实，我所歌咏的是慈氏（弥勒菩萨）之真谛。
慈氏生起真实的悲愿，挂念着这人间世的众生。
他左命大迦叶，右召桓提因，
派遣千万化身的菩萨，百亿诸鬼神共助救度。
从至高无相的佛顶，到下界风水轮转的尘世，
胎生、卵生、湿生、化生等一切众生，蠢蠢而动，难以尽数。
他的宏愿在于救拔苦难，以大悲心忘却辛劳勤苦。
无论众生为善或作恶，不分冤家与亲人，一视同仁。
为盲者开启本有的慧眼，为众生拂去烦恼的尘垢。
以智慧如日光般照耀，以甘露法水滋润心田。
千个世界一时得度，万法归于寂灭，再无对立。
试问晨霞中的隐士啊，比起那朝见玉皇的仙境，又如何呢？
以上为【和微之诗二十三首和晨霞】的翻译。
注释
1. 微之：元稹，字微之，白居易挚友，二人并称“元白”。
2. 和晨霞：为唱和元稹原作《晨霞》诗而作，“晨霞”可能喻指修道或隐逸之人。
3. 仙氏真：指道教神仙之道的真实境界。
4. 慈氏真：慈氏，即弥勒菩萨（Maitreya），佛教未来佛，以慈悲著称，“慈氏真”指其教法之真实不虚。
5. 阎浮人：阎浮提之人，佛教术语，指我们所居的人间世界众生。
6. 大迦叶：佛陀十大弟子之一，以苦行与传承佛法著称，此处象征声闻圣者。
7. 桓提因：疑为“梵天因”或“因陀罗”之音转，或指护法神，亦有学者认为系“贤提因”之误，待考；此处泛指护法神祇。
8. 风水轮：佛教世界观中构成世界的四大元素（地、水、火、风）及其轮转，象征物质世界的生灭变迁。
9. 胎卵湿化类：佛教所说四生，即胎生、卵生、湿生、化生，涵盖一切生命形态。
10. 朝玉宸：朝见玉皇上帝，指道教中飞升天界、觐见天帝的理想境界，与佛教涅槃形成对比。
以上为【和微之诗二十三首和晨霞】的注释。
评析
此诗为白居易《和微之诗二十三首》之一，题为《和晨霞》，是其晚年崇佛思想的集中体现。全诗借“慈氏”（即弥勒菩萨）的救度宏愿，表达诗人对佛教慈悲精神的深切认同。诗中融合了佛教宇宙观、轮回说与菩萨道理想，展现出宏大的宗教情怀。通过对“真”的双重理解——仙家之真与佛家之真——诗人明确表达了自己更倾心于佛教的“真念”与“大悲”。末句以反问收束，既是对友人“晨霞子”的劝勉，也是对自己修行境界的反思，具有强烈的内省色彩。语言庄重而不失流畅，意象宏大而结构严谨，是白居易晚年融通儒释的代表之作。
以上为【和微之诗二十三首和晨霞】的评析。
赏析
本诗以对唱形式展开，开篇即点明主题：在“仙氏”与“慈氏”之间，诗人选择了后者。这种选择不仅是信仰倾向的表达，更是价值判断的彰显——相较于道教追求个体长生与飞升，佛教的菩萨道更强调普度众生、不弃一人。诗中“念此阎浮人”一句，情感深沉，体现出白居易一贯的民本关怀与宗教悲悯的结合。
结构上，诗歌由菩萨发愿起，继而描绘其救度行动的广大无边：从空间上贯通上下三界，从生命形态上涵盖四生众生，从对象上不分善恶冤亲，展现出佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神高度。动词“抉开”“摆去”“烛以”“洒之”等极富力度与画面感，将抽象的佛法教化具象为光明驱暗、甘露润枯的生动场景。
结尾“借问晨霞子，何如朝玉宸”尤为精妙。表面上是向修道者提问，实则暗含批判：即便能飞升天界、面见玉帝，若无慈悲智慧，终非究竟解脱。相比之下，菩萨救度众生的事业更为崇高。此句以问作结，余韵悠长，既保留了唱和诗的交流感，又升华了全诗主旨。
以上为【和微之诗二十三首和晨霞】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四百五十一收录此诗，题为《和微之诗二十三首·和晨霞》，未附评语。
2. 清代《唐诗别裁集》未选此诗。
3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》中论及白居易晚年崇佛，指出其“和微之诗”多寓佛理，然未专论此篇。
4. 今人谢思炜《白居易诗集校注》对此诗有详注，认为“慈氏”指弥勒，“桓提因”或为音译讹变，整体体现白居易“以佛修身”的思想特征。
5. 《汉语大词典》“阎浮”“四生”“甘露”等条目引此诗为书证，说明其语言的经典性。
6. 学术论文中多将此诗作为白居易佛教思想研究的例证，常见于讨论其晚年心态与文学转向的论述中。
以上为【和微之诗二十三首和晨霞】的辑评。
拼音版
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