闻前王使君在泽潞居

1 闻前王使君在泽潞居：听说先前的王姓刺史曾在泽州、潞州任职。“使君”为汉唐以来对州郡长官的尊称。

2 为善无近名：语出《庄子·养生主》：“为善无近名，为恶无近刑。”意谓行善不应追求名声，以免陷入虚伪。

3 窃名者得声不如心：窃取名声的人，虽有声誉，但内心不诚，故声望不如真心行善者。

4 使君圣朝瑞：称王使君为圣朝的祥瑞之臣，极言其德行出众。

5 乾符初刺婺：乾符为唐僖宗年号（874–879），刺婺指出任婺州（今浙江金华）刺史。

6 德变人性灵，笔变人风土：形容其教化之功，既改变人心，又改良风俗。

7 民歌六七裤：典出《后汉书·廉范传》，百姓为感念廉范治蜀有方，作歌曰：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。昔无襦，今五绔。”此处化用，赞王使君惠民有功。

8 不幸大寇崩腾来：指黄巢起义等动乱爆发，天下大乱。

9 大驾已西幸：皇帝车驾西逃，指唐僖宗于广明元年（880）黄巢入长安后逃往成都。

10 咎繇仲虺：即皋陶与仲虺，分别为舜、商汤时的贤臣，以公正与谋略著称，喻王使君之才德。

以上为【闻前王使君在泽潞居】的注释。

本诗为贯休对前婺州刺史王使君的颂美之作，借其在泽潞及婺州的政绩，表达对贤吏治世的向往与对乱世动荡的忧思。全诗融叙事、抒情、议论于一体，既有对王使君德政的具体描写，也有对时代动荡的深沉感慨。诗人推崇“为善无近名”的道德理想，强调内在真诚高于外在声誉，体现了儒家仁政思想与佛教慈悲精神的交融。诗歌语言庄重典雅，情感真挚，结构严谨，层层推进，结尾寄望于贤才辅政、天下太平，具有强烈的现实关怀与政治理想。

以上为【闻前王使君在泽潞居】的评析。

此诗以颂扬贤吏为主题，开篇即引《庄子》之语，提出“为善无近名”的哲理，奠定全诗重实质轻虚名的思想基调。继而转入对王使君的赞颂，从其德政入手，写其以德化民、以文化俗，使自然与社会皆呈祥和之象。诗人用“烟霞与虫鸟，和气将美雨”等意象，营造出理想治世的图景，极具感染力。

“千里与万里，各各来相附”写出民心所向，呼应“良吏”之誉；而“玄谶应百数”则赋予其政治合法性，暗合天命。通过“古人古人自古人，今日又见民歌六七裤”的对比，突出王使君可与古贤比肩的现实意义。

乱世突至，城破君去，情感陡转悲凉。“攀辕不及”“旌旆冲风露”画面感极强，表现百姓挽留不得之痛。生祠泣苔，哀思深切。后闻其暂居河朔，尚保平安，转而祈愿其重被起用，辅佐朝廷，澄清天下。结尾引《尚书》“皇天无亲，惟德是辅”之意，强调天道佑善，寄托深切期望。

全诗结构完整，由德政、乱离、思念、祝愿四部分构成，情感起伏有致，语言骈散结合，既有古雅之风，又具抒情力量，堪称晚唐颂吏诗中的佳作。

以上为【闻前王使君在泽潞居】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百三十三收录此诗，题下注：“一作《送王使君》”，然内容显为追忆颂美，非送别之作。

2 宋代计有功《唐诗纪事》卷七十四载贯休事迹，称其“性耿介，不妄交游，每见权要，必陈时政得失”，可知其作诗多寓讽谕，此诗亦含对当世用人之思。

3 明代胡震亨《唐音癸签》评贯休诗：“率多警策，语不求工而自有气骨。”此诗议论与抒情并重，正见其“气骨”所在。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，或因其为五代初作，体例所限，然其风格承中晚唐遗绪，实可入唐音范畴。

5 近人李详《学制斋文续集》论贯休诗云：“僧诗而有儒志，释身而怀济世之心。”此诗祈愿“銮舆早归”“四野雾廓”，正是其济世情怀之体现。

以上为【闻前王使君在泽潞居】的辑评。