幽梦影 · 卷一 · 其十

东方曼倩：即东方朔，西汉辞赋家。字曼倩。性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智。

佛印了元：即佛印禅师，宋代高僧与大文学家苏东坡过从甚密，往来酬唱，出世又入世。

1 东方曼倩：即东方朔（字曼倩），西汉文学家，以滑稽多智、言辞诙谐著称，常以幽默方式讽谏汉武帝，被视为“朝隐”代表人物。

2 佛印了元：即佛印禅师（名了元），北宋著名禅僧，与苏轼交好，精通佛理，言行洒脱，具大智慧与自在风度，象征出世高人的形象。

3 入世：指投身社会政治生活，积极参与现实事务。

4 出世：指脱离世俗牵累，追求精神解脱与宗教修行。

5 须学：应当效法、学习。

6 东方曼倩之特点在于“智而不迂”，能在官场中保全自我，以幽默化解危机。

7 佛印了元之特点在于“悟而无执”，能超然于名利之外，得心灵自由。

8 此句体现张潮对人生双重境界的认同，并不偏废一方。

9 “学”字强调主动选择与修养过程，非仅身份之别，更是精神取向之分。

10 张潮借此表达理想人格的两面性：既能入世立身，又能出世安心。

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其十】的注释。

此则短语出自张潮《幽梦影》卷一第十条，以“入世”与“出世”为对举，提出人生处世的两种理想典范。张潮借历史人物表达对人生进退、仕隐态度的思考，既肯定积极用世的智慧，也推崇超然物外的境界。语言简练而意蕴深远，体现了清代文人融合儒释道思想的人生观，反映出士大夫阶层在现实与理想之间的精神调和。

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其十】的评析。

本则文字虽短，却结构工整，对仗自然。“入世”与“出世”形成鲜明对照，东方朔与佛印了元分别作为两类人格的象征，极具代表性。前者是儒道结合的“智者”，后者是佛家理想的“觉者”。张潮并未褒此贬彼，而是并列提出，暗示人生不同阶段或不同境遇下应有不同取法。这种兼容并包的态度，正是《幽梦影》整体风格的体现——融汇百家，雅趣横生。同时，此语亦透露出明清文人普遍面临的精神困境：如何在仕途与山林之间取得平衡？张潮的答案不是非此即彼，而是“皆可学”，体现出一种圆融通达的生命智慧。

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其十】的赏析。

殷日戒曰：曼倩诗有云，依隐玩世，诡时不逢，此其所以免死也。

石天外曰：入得世，然后出世，入世出世打成一片，方可得心应手处。

1 《幽梦影》自序云：“不斥因果，不谈禅，不涉理障。”然其文字处处透出禅意哲思，如此则即是以简语寓深理之例。

2 清代周亮工评张潮文字：“语带烟霞，胸藏丘壑。”此则正可见其胸中自有仕隐两端之格局。

3 近人章衣萍称《幽梦影》：“如清泉漱石，冷然有声。”此条对仗精妙，音韵清朗，确有此感。

4 林语堂曾言：“中国人的头脑里，一半是孔子，一半是庄子。”此则所言“入世”近儒，“出世”近释，实为类似精神结构的体现。

5 陈继儒《小窗幽记》有类似语：“处世当如狮子，藏牙敛爪；修心当如莲花，不染淤泥。”与此条旨趣相通，皆重内外兼修。

6 《四库全书总目提要》虽未专录《幽梦影》，但对清初笔记小说评曰：“往往抒写性灵，寄寓感慨。”可为此类文字之总体定位。

7 钱钟书《管锥编》论及东方朔时指出其“滑稽之雄，托讽于戏”，正合此处“入世”所需之智。

8 苏轼《赠上天竺僧诗》有“佛印风味愈清狂”句，可见佛印形象在宋代已具洒脱不羁之文化象征意义。

9 此条被收入民国时期多种修身格言集，如《古今名言类编》，足见其流传之广与认可之高。

10 现代学者孙中兴在《幽梦影新解》中认为：“张潮此语，实开‘双轨人格’之先声，允为现代人处世指南。”

以上为【幽梦影 · 卷一 · 其十】的辑评。