子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之，子孙保之。
」
「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
宗庙飨之，子孙保之。
」
「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
《诗》曰「衣锦尚絅」，恶其文之著也。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊。
溥博渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。
辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。
如此者，灾及其身者也。
”
非天子不议礼，不制度，不考文。
如此者，灾及其身者也。
”
非天子不议礼，不制度，不考文。
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。
优优大哉！礼仪三百，威仪三千。
待其人而后行。
优优大哉！礼仪三百，威仪三千。
待其人而后行。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
诚者自成也；而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
其次致曲，曲能有诚。
诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。
诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
诚则明矣，明则诚矣。
哀公问政。
子曰，「文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
子曰，「文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
子曰：「无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪。
壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
武王缵大王、王季、文王之绪。
壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。
《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。
子曰：“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
”“《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。
人之为道而远人，不可以为道。
”“《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。
君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
子曰：“道其不行矣夫。
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。