子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
翻译
孔子说：“道离人不远的。如果有人实行道却故作高深，使道远离人们，那就不可以实行道了。”“《诗经》说：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削木材制的斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”“一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意做的事，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没能做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没能做到；作为一个朋友应该做到的，我没能做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话顾到能否做到，行为也要顾到所说的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”
版本二：
孔子说：“道并不远离人。如果有人修道却脱离了人伦实际，那就不能称之为道。”
《诗经》上说：“砍伐柯木做斧柄，砍伐柯木做斧柄，它的法则就在近前。”拿着斧柄去砍伐柯木制作新斧柄，斜着眼一看，就觉得还有差距。所以君子用人之道来治理人，使其改正错误就停止，不苛求过甚。
“忠恕之道离道不远，自己不愿意承受的事，也不要施加于别人身上。”
“君子应行的道有四个方面，可我孔丘连其中任何一个方面都没有完全做到：要求儿子如何侍奉父亲，我自己却未能做到；要求臣子如何侍奉君主，我自己却未能做到；要求弟弟如何侍奉兄长，我自己却未能做到；要求朋友之间应以诚相待，我自己也未能率先施行。平常的德行要努力实践，平常的言语要谨慎表达；感到有所不足，就不敢不勉力而为；即使有能力做得更多，也不敢把话说尽、把事做绝。说话要照应行为，行为要照应言语，这样的君子怎么会不笃实诚恳呢？”
以上为【中庸 · 第十二章 】的翻译。
注释
1 道不远人：指真正的道存在于人的日常生活和伦理关系中，并非高远难及。
2 人之为道而远人：有些人修行所谓的“道”，却脱离人的实际生活与情感，这种做法不符合真正的道。
3 《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远”：出自《诗经·豳风·伐柯》，原意是砍伐柯木做斧柄，其标准就在手中现成的斧柄上，比喻行事应以近在眼前的榜样为法。
4 执柯以伐柯：手持旧斧柄去砍伐新柯木制作新斧柄，比喻以已有经验或标准来规范行为。
5 睨而视之，犹以为远：斜着眼看，仍觉得新做的斧柄与旧的有差距，比喻人对自己或他人的要求总是难以完全满足，但也说明标准其实就在眼前。
6 君子以人治人：君子根据人的本性和实际情况来教化治理，不强求一致，不苛责过度。
7 改而止：只要人能改正错误，就适可而止，不再穷追苛责。
8 忠恕违道不远：尽己之心为“忠”，推己及人为“恕”，能做到忠恕，就接近道了。
9 施诸己而不愿，亦勿施于人：即“己所不欲，勿施于人”，是“恕”的具体体现。
10 庸德之行，庸言之谨：践行普通的道德，谨慎地说出平常的话语。“庸”指平常、日常，强调道在平凡中体现。
以上为【中庸 · 第十二章 】的注释。
评析
本章出自《中庸》，集中体现了儒家“道不远人”的核心思想，强调道德修养必须立足于现实人伦关系之中，不可脱离日常人情物理。孔子通过引《诗》和自省的方式，说明真正的“道”不是玄远难测的神秘之物，而是体现在父子、君臣、兄弟、朋友等具体人际关系中的忠恕实践。他以“执柯以伐柯”为喻，形象地指出修身治人应以身边常理为准则，不必外求。尤为深刻的是，孔子以自身“未能一焉”作自我检讨，表现出高度的道德自觉与谦逊态度，凸显了儒家“反求诸己”的修养路径。全章语言质朴而意蕴深远，将理想人格的追求落于日常言行之间，体现出中庸之道“即凡而圣”的特质。
以上为【中庸 · 第十二章 】的评析。
赏析
本章通过层层递进的论述，展现了儒家“道在日用之间”的根本立场。开篇“道不远人”四字如洪钟大吕，奠定了全文基调——真正的道德不在玄思妙想之中，而在人伦日用之内。引《诗》之句巧妙设喻，“执柯以伐柯”不仅说明标准近在咫尺，更暗含“见贤思齐”的修养意识。而“睨而视之，犹以为远”一句，则揭示人性中常见的自我怀疑与追求完美的心理，进而引出“以人治人”的宽厚之道。
“忠恕违道不远”是儒家伦理的核心概括，尤其“己所不欲，勿施于人”成为跨越时空的道德金律。孔子自述“君子之道四，丘未能一焉”，以圣人之尊而作深切自省，展现出极高的精神境界，使读者感受到一种真实而动人的道德力量。结尾“言顾行，行顾言”强调言行一致，归结于“慥慥尔”（笃实诚恳）的人格理想，使整章由理入情，由知达行，完成从理论到实践的升华。全章结构严谨，语重心长，堪称《中庸》中最具感染力的篇章之一。
以上为【中庸 · 第十二章 】的赏析。
辑评
1 朱熹《中庸章句》：“道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故曰‘道不远人’。若必索之于高远，则失之矣。”
2 程颐：“‘执柯以伐柯’，此语极亲切，可见道只在眼前，非外求也。”
3 戴震《孟子字义疏证》：“以人治人，即因人之情欲而节文之，非强人以所不能也。”
4 黄式三《论语后案》：“忠恕两言，括尽为仁之功。‘施诸己而不愿，勿施于人’，即所谓‘能近取譬’也。”
5 刘宝楠《论语正义》：“孔子自谓‘未能’者，正见圣人之谦，亦所以勉学者当反身而诚。”
6 王夫之《读四书大全说》：“‘言顾行，行顾言’，非但谨言慎行而已，实有交养互发之功。”
7 陈澧《东塾读书记》：“中庸之道，即人事之常道。故举孝弟忠信之事，皆庸德庸言也。”
8 李光地《榕村语录》：“‘改而止’三字最宽厚，可见圣人教人，但望其改过，不责其既往。”
9 钱穆《论语新解》：“此章见孔子之谦德，而同时亦见其对道之严肃与认真。”
10 徐复观《中国人性论史》：“忠恕之道，乃由内向外推展之过程，是儒家仁学之实践途径。”
以上为【中庸 · 第十二章 】的辑评。
拼音版
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