子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。”
“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
翻译
孔子说：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所说的孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业。在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀应时的鲜美食品。
按照宗庙祭祀的礼制，是要把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；把官职爵位的次序排列出来，就能将贵贱分辨清楚；在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚，晚辈必须先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按年龄大小来决定宴席座次，这样就能使老小长幼秩序井然。”
“站在合适的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样；侍奉亡故的人就像侍奉活着的人一样，这才是孝的最高境界。
制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的；制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊！”
版本二：
孔子说：“周武王和周公，大概是最通达孝道的人吧！所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于传述先人事业。春天和秋天修整祖庙，陈列祖先留下的礼器，挂上先人的衣冠，进献应时的食物。宗庙中的礼仪，是用来排列昭穆次序的；按爵位排列，是用来分辨贵贱的；按所任事务排列，是用来辨别贤能的；祭祀后的旅酬之礼中，晚辈向长辈敬酒，表示恩泽下及卑贱之人；宴饮时以头发的颜色分座次，是用来排列年齿的。”
“各人就其位，行其礼，奏其乐，尊敬其所应尊的，亲爱其所应亲的，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉亡故者如同他们尚在世间一样，这才是孝的最高境界。”
“郊祀与社祭的礼仪，是用来侍奉上帝的；宗庙的祭祀礼仪，是用来祭祀自己祖先的。真正明白了郊祀、社祭的礼制，以及禘祭、尝祭的意义，那么治理国家就会像把东西放在手掌上一样清楚明白。”
以上为【中庸 · 第十九章 】的翻译。
注释
1 达孝：通达孝道，指最能体现孝道精神的人。
2 继人之志：继承先人的志向，此处主要指继承文王之志。
3 述人之事：传述先人的事业，指武王伐纣、周公制礼作乐等。
4 春秋修其祖庙：春、秋两季修缮和祭祀祖庙，为古代重要祭礼。
5 宗器：宗庙中使用的礼器，象征家族传承与神圣性。
6 裳衣：祖先生前穿过的衣物，悬挂以示纪念。
7 时食：应时而产的食物，用以祭祀，表示不忘自然节律与祖先生活。
8 昭穆：宗庙或墓地中祖先牌位的排列次序，左为昭，右为穆，用以区分世系。
9 序爵：按照爵位高低排列，体现等级秩序。
10 旅酬：祭祀完毕后的集体饮酒仪式，晚辈依次向长辈敬酒，体现尊卑有序。
11 燕毛：燕通“宴”，毛指头发颜色，古人以发白为老，故以头发颜色排座次。
12 践其位：各人依身份就其应处之位。
13 事亡如事存：对待已亡者如同其尚在，表达至诚之心。
14 郊社之礼：郊祀祭天，社祭祭地，合称“郊社”，为国家最高祭祀。
15 禘尝：禘为五年一次的大祭，尝为四时之祭中的秋祭，代指宗庙祭祀制度。
16 示诸掌：如同展示于掌中，比喻清晰明了，易于掌握。
以上为【中庸 · 第十九章 】的注释。
评析
本章出自《中庸》第十九章，集中论述“孝”的深刻内涵，将孝从家庭伦理提升到政治哲学的高度。孔子通过追述周武王、周公的德行，指出真正的孝不仅是对父母的奉养，更在于继承先人之志、延续先人之业，并通过礼制的实践体现出来。文中强调“事死如事生”，体现了儒家对祖先崇拜的重视，以及“礼”作为维系社会秩序的重要功能。最后将“明礼”与“治国”联系起来，表明礼不仅是家庭伦理的体现，更是国家治理的基础。全章语言庄重，逻辑严密，是理解儒家孝道观与礼治思想的关键篇章。
以上为【中庸 · 第十九章 】的评析。
赏析
本章以“达孝”为核心，层层展开对孝道的哲学阐释。开篇即以周武王、周公为典范，将孝道从个体情感升华为政治实践。作者巧妙运用“继志”“述事”两个动词，强调孝不仅是被动的怀念，更是主动的承续与发扬。随后通过对宗庙礼仪的具体描写，展现孝道如何通过制度化的方式得以落实。文中“序昭穆”“序爵”“序事”等排比句式，既体现礼制的严谨，也暗含社会秩序的建构逻辑。“旅酬下为上”一句尤为精妙，表现尊卑之间的情感流动与伦理关怀。结尾将“明礼”与“治国”相提并论，揭示儒家“由家及国”的治理理念——家庭伦理是国家治理的缩影，孝道是政治合法性的根基。全章结构紧凑，义理深远，语言典雅庄重，充分展现《中庸》作为儒家经典的思想深度与文学美感。
以上为【中庸 · 第十九章 】的赏析。
辑评
1 朱熹《中庸章句》：“此章言武王、周公之孝所以为天下法，而推本礼乐之原，极于治国平天下之事。”
2 程颐《程氏经说》：“孝至于继志述事，则德业流布，天下化之矣。”
3 郑玄注《礼记》：“昭穆，父子孙之序也。父曰昭，子曰穆。”
4 孔颖达《礼记正义》：“序爵则贵贱有等，序事则贤能可甄，此皆礼之大节也。”
5 朱熹《朱子语类》卷六十四：“‘事死如事生’，此是心之诚处，便是天理流行。”
6 戴圣编《礼记》本身将此章归入《中庸》，说明汉代学者已重视其礼学价值。
7 黄干《勉斋集》：“孝莫大于继志，继志莫大于制礼作乐，周公尽之矣。”
8 王夫之《读四书大全说》：“孝者非徒养口体而已，必继其志而后仁之量全。”
9 陈澔《礼记集说》：“郊社禘尝，皆礼之大者，知此则治天下不难。”
10 刘宝楠《论语正义》引《中庸》此文，谓“圣人以孝治天下，其本在此”。
以上为【中庸 · 第十九章 】的辑评。
拼音版
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