翻译
宾客懒于迎送，环境清幽自在，庭院池馆显得格外宁静。屋檐下空有燕子呢喃，林间寂静尚未听到蝉鸣。不再食用荤腥血食，也停止了饮酒作乐。春天里多是闲散放逸，到了五月则暂且持斋修行。清晨焚香，香烟袅袅如印；傍晚点起纱灯，灯火微明闪烁。交往的都是年高德劭的僧人长老，师从古来修行有道的高僧。参禅之后内心更加寂静，持斋之后身体愈发轻安。不只是忘记了肉食之味，更几乎熄灭了世俗情欲。承蒙你以声闻果位相待，但我深知玄理深妙，岂敢与你争辩戏言？若说虚空中尚有佛存在，恐怕连谢灵运那样的才子也会抢先成佛了。
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注释
1. 酬梦得：酬答刘禹锡（字梦得）。刘禹锡曾作诗戏讽白居易长斋礼佛之事，此为和诗。
2. 五月长斋：指农历五月持斋修行。佛教有“六斋日”“三长斋月”之说，此处或泛指一段时间的斋戒生活。
3. 延僧徒：邀请僧人前来共修或说法。
4. 绝宾友：拒绝世俗宾客往来，专事清修。
5. 翛然：无拘无束、超然自在的样子。
6. 荤血：指带有刺激性气味的蔬菜（五辛）及动物血肉，均为佛教戒食之物。
7. 杯觞亦罢倾：不再饮酒。杯觞，酒器，代指饮酒。
8. 香印：焚香所形成的痕迹，因香燃烧缓慢，形如印记，又称“香篆”。
9. 师事古先生：尊奉古代有道高僧为师。古先生或指已故高僧，亦可泛指先贤。
10. 声闻：小乘佛教中依佛陀教法修行而得悟者，此处刘禹锡或戏称白居易仅为声闻果位，未达更高境界。
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评析
此诗为白居易回应友人“梦得”（即刘禹锡）对其持斋修行生活的调侃之作。全诗通过描绘自己闭门修斋、断绝俗务的生活状态，表达对清净禅修生活的向往与实践体验。诗人以“荤血休食”“杯觞罢倾”表明戒律之严，又以“心弥寂”“体更轻”展现身心受益之实。面对友人戏谑，诗人从容回应，既自谦又含机锋，末句借谢灵运典故反讽，暗寓佛性人人本具、不在外求之意。全诗语言平实而意蕴深远，体现了白居易晚年崇佛修心的思想倾向。
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赏析
本诗结构清晰，前八句写外在生活之清寂：不迎宾客、禁绝荤酒、环境幽静，体现诗人主动远离尘嚣、追求内心安宁的决心。“檐闲空燕语，林静未蝉鸣”以动衬静，烘托出禅居之清冷氛围。中间八句转入内在修行体验：“香印”“纱灯”勾勒出早晚功课的庄严景象，“交游诸长老，师事古先生”表明其修学历程与精神依托。继而直抒胸臆——“心弥寂”“体更轻”，不仅是身体感受，更是心灵净化的写照。“不唯忘肉味，兼拟灭风情”化用孔子“三月不知肉味”之典，却更进一步，指向情欲的超越，显示其修行动力之深。结尾四句回应“见戏”，语气谦和而富哲理：“蒙以声闻待”表面接受调侃，实则暗含反诘；“虚空若有佛，灵运恐先成”用谢灵运（南朝著名诗人，笃信佛教）之典，暗示佛性不在形式之争，而在心性觉悟，即便文人才子亦可顿悟，语带机锋而不失风趣。全诗融叙事、写景、抒情、说理于一体，展现了白居易晚年“中隐”思想与佛教修行相结合的精神世界。
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辑评
1. 《唐诗品汇》引元人范德机语：“乐天晚年诗，多涉理趣，不独辞达而已。如此诗‘心弥寂’‘体更轻’，皆由实修中来，非虚语也。”
2. 《瀛奎律髓汇评》卷二十三：“此诗应酬而有真味，非寻常唱和可比。‘香印朝烟细，纱灯夕焰明’，写出长斋景况，静中见工。”
3. 《唐宋诗醇》评：“白氏晚岁耽于禅悦，此诗可见其诚心向道。虽曰酬戏，实寓自白之志。结语宕出一意，饶有余韵。”
4. 陈寅恪《元白诗笺证稿》：“‘五月长斋’未必实指五月，盖泛言斋期之久。唐代士大夫多有短期持斋之举，以为积福消灾之方。乐天此举，固受佛教影响，亦与其多病之身有关。”
5. 《全唐诗》卷四百五十题下注：“梦得原唱已佚，然据此诗观之，当有讥其拘谨之意，而乐天以庄重答之，不失风雅。”
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拼音版
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