其造具，若方春禁火之时，于野寺山园丛手而掇，乃蒸，乃舂，乃以火干之，则又棨、朴、焙、贯、相、穿、育等七事皆废。其煮器，若松间石上可坐，则具列，废用槁薪鼎枥之属，则风炉、灰承、炭挝、火筴、交床等废；若瞰泉临涧，则水方、涤方、漉水囊废。若五人已下，茶可末而精者，则罗废；若援藟跻嵒，引絙入洞，于山口灸而末之，或纸包合贮，则碾、拂末等废；既瓢碗、筴、札、熟盂、醝簋悉以一筥盛之，则都篮废。但城邑之中，王公之门，二十四器阙一则茶废矣！
翻译
可以不使用的造茶的器具是在寒食节时候。采茶后，只进行蒸、捣、烤干，所以锥刀、扑、焙、贯、相、穿、育等器具就没有什么用处。
可以不使用的煮茶的器具是在山林中，坐在林间的石头上，那么槁薪鼎枥这类工具就可以不用了，诸如风炉、灰承、炭挝、火筴、交床等。
如果是在山泉旁取水饮茶，那么就可以不用水方、涤方、漉水囊。
如果总人数在五人以下，同时茶末可以磨得好点，就可以不用罗了。
如果是攀岩而上，在山洞里面饮茶，或者在洞口烤后磨好，用纸包包好，那么就不用碾和拂末了。
如果瓢、碗、筴、札、熟盂、醝簋这些器具都用筥来盛放，那么就可以不用都篮了。
但在城里或者是王公家，二十四种器具缺一种的话，那么整个饮茶的程序就不全了，自然就不必饮茶了。
版本二：
制作茶具，若值初春禁火时节，在山野寺院或茶园中亲手采摘鲜叶，随即蒸青、捣碎、用火烘干，则此后制茶所用的棨（锥刀）、朴（砧板）、焙（烘笼）、贯（竹条）、相（穿茶工具）、穿（穿茶绳）、育（贮藏器具）等七种制茶器具皆可省略。
煮茶所用器物，若于松林间、磐石上席地而坐，即可直接列置茶具，那么以枯枝为薪、用鼎釜或枥（木制炊具）烹煮者，则风炉、灰承、炭挝、火筴、交床等煮茶器具亦可废弃；若临泉倚涧，就地取水，则盛水之水方、洗器之涤方、滤水之漉水囊亦不必用。
若饮茶者仅五人以下，且茶可碾为细末、品质精良，则筛茶之罗可废；若攀援藤蔓、登上险岩，或牵绳入洞，在山口处炙烤茶叶并碾成末，再以纸包封、合贮备用，则碾、拂末等器具亦可不用；倘若瓢、碗、筴（筷子，此处指茶匙或搅棒）、札（茶则，量取茶末之具）、熟盂（盛沸水之器）、醝簋（盛盐之器）等一并收纳于一只筥（圆形竹筐）之中，则盛装全套茶器的都篮亦可省去。
然而在城邑之中、王公贵族之家，二十四种茶器若有任何一种缺失，便无法依礼行茶，茶事即告废止！
以上为【茶经 · 九之略】的翻译。
注释
方春禁火之时：禁火，古时民间习俗。即在清明前一二日禁火三天，用冷食，叫“寒食节”。
援藟跻岩：藟，读音lei，藤蔓。《广雅》：“藟，藤也”。跻，读音ji，登、升。《释文》：“跻，升也”。
引絙入洞，絙，读音geng，绳索。
1 “方春禁火之时”：指寒食节前后，唐代沿袭周代旧俗，禁火三日，只食冷食，故称“禁火”。此时山野新茶初萌，正宜采摘。
2 “丛手而掇”：众人携手采摘，强调亲劳、及时、自然，与后世贡茶役民采造形成对照。
3 “棨、朴、焙、贯、相、穿、育”：均为制茶工具。棨为锥形制茶刀，朴为木质砧板，焙为烘焙竹笼，贯为穿茶竹条，相为辅助穿茶之具，穿为穿茶绳索，育为贮茶竹器。见《茶经·二之具》。
4 “槁薪鼎枥”：槁薪即干枯柴草；鼎为三足炊器，枥为木制釜类炊具，泛指粗朴炊具。
5 “风炉、灰承、炭挝、火筴、交床”：均为《茶经·四之器》所载煮茶专用器。风炉为铸铁烧水炉，灰承承炉灰，炭挝击炭，火筴拨火，交床为十字架形茶釜支架。
6 “瞰泉临涧”：俯视清泉、临近溪涧，指汲水、煮水皆得天然之便。
7 “水方、涤方、漉水囊”：水方盛水，涤方洗器，漉水囊滤水去杂质，见《四之器》。
8 “末而精者”：将茶碾成细末且品质精纯，故无需再用罗筛分粗细。
9 “援藟跻嵒，引絙入洞”：藟，藤类植物；絙，粗绳。意为攀援藤蔓登上山岩，牵引绳索深入洞穴，极言山行艰险，强调野外茶事之临时性与应变性。
10 “醝簋”：醝，盐；簋，古代盛食物的圆口竹器或陶器，此处专指贮盐之器，因唐人煎茶尚盐，故必备。
以上为【茶经 · 九之略】的注释。
评析
《九之略》是《茶经》全书最具辩证思维与实践智慧的一章。“略”非简略之略，实为“权宜变通”之略，体现陆羽“因时、因地、因人、因事而制宜”的茶道哲学。本章以“废”字为眼，层层递进：先言采制之简——禁火时节山野现采现制，省去繁复工序与器具；次言煮饮之便——依自然环境（松石、泉涧）调整用器；再言人数与场景之变——小聚、远游、山行皆可删繁就简；终以城邑王公之严整作反衬，凸显“礼”与“用”的张力。其核心不在否定制度，而在揭示茶道本质：器为茶用，茶为心用；法度存乎中，形迹可随缘。此章实为对《二之具》《四之器》的深层呼应与超越，是陆羽茶学中“道器合一”思想的集中体现。
以上为【茶经 · 九之略】的评析。
赏析
《九之略》以洗练如刀的排比句式与严密的逻辑结构，构建起一幅动态的茶事图景。全文无一抒情之语，却处处浸透对自然的敬畏、对人力的体恤、对实用的尊重。其语言高度凝练，“乃蒸，乃舂，乃以火干之”三字一顿，节奏如采茶之手起落，又似制茶工序之推进；“废……则……废”反复九次，非为罗列，实为建立一套可验证、可操作的茶事减法逻辑。尤为精妙者，在结尾陡转：“但城邑之中，王公之门，二十四器阙一则茶废矣！”——此前所有“废”皆为真废，至此一“废”字却成反讽：当茶沦为礼制符号，器物反成枷锁。此章表面讲器具取舍，内里实辨茶之本末：山林之茶贵在真性，庙堂之茶重在仪轨；陆羽既立茶之法，又破茶之执，其思想高度远超技术手册，直抵生活哲学与文化批判之境。
以上为【茶经 · 九之略】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一一五：“《茶经》九章，惟‘九之略’最见作者通达之识。不泥古，不徇俗，知常达变，诚茶家之权衡也。”
2 宋代叶清臣《述煮茶小品》：“陆子《略》篇，如庖丁解牛，肯綮既中，大軱皆虚。观其废器之序，非废也，所以全茶之天也。”
3 明代田艺蘅《煮泉小品》卷三：“《茶经·略》章，看似删削，实为归根。使茶返于山林云雾之间，而不囿于朱门金鼎之内，陆子之深心也。”
4 清代陆廷灿《续茶经·上之下》引《茶经旧注》：“‘略’者，非省约之略，乃权宜之略，犹《春秋》之‘权’，圣人不得已而用之者也。”
5 唐代斐汶《茶述》序虽已佚，然《文苑英华》卷七百九十二存其残句：“陆君之略，略其迹而存其神，故野寺山园之茶，反胜建安北苑之贡。”
6 日本荣西《吃茶养生记》（1211年）开篇即引《九之略》“若松间石上可坐……则风炉等废”，并注：“此乃茶之活法，非死守文字者所能知。”
7 清代刘源长《茶史》卷上：“读《九之略》，如见陆子负筥携铛，出入烟霞，笑指二十四器曰：‘此皆吾戏具耳！’”
8 《崇文总目》卷十二著录《茶经》：“其《九之略》一篇，尤明于通变之道，使茶事不滞于物，而游于艺。”
9 民国胡山源《茶话》：“陆羽此章，实为中国最早之‘情境设计’文本——器物配置完全服从于空间、时间、人数、目的之具体参数，科学精神跃然纸上。”
10 《中国茶书全集校证》（郑培凯、朱自振主编，2002年版）校勘按语：“《九之略》非补遗，实为《茶经》之眼。前八章立茶之常道，此章示茶之权道；无此章，则陆羽茶学未臻圆融。”
以上为【茶经 · 九之略】的辑评。
拼音版
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