孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。』是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。』三代之德也。『弛其文德，协此四国。』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」
翻译
孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：“请问《诗》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母气怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？'’孔子回答说：“说到‘百姓的父母’一嘛，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及子天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！”
子夏说：“什么是‘百姓的父母’，学生已经领教了。一再请问什么叫做‘五至，？”孔子回答说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做‘五至’。”
子夏说：“什么是‘五至’，学生已经明白了。再请问什么叫做‘三无’？”孔子回答说：“没有声音的音乐，没有丧服的服丧，大体上已经懂了。这就叫做‘三无’。”子夏说：没有形式的礼仪，“什么是‘三无’，再请问什么诗最近乎‘三无’一的含义？”孔子回答说：“旧夜谋政，志在安邦’，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。”
子夏说：“您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？”孔子说：“怎么会呢？君子在实行‘三无’的时候，还有‘五起’呢。”子夏说：”‘五起’怎么讲？”孔子说：“第一，没有声音的音乐，百姓不违背国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地地同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，‘态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻者曰益增多；没有形式的礼仪，‘天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德曰益光明。第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。”
子夏问道：“夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列而为三。请问怎样才可以称作是与天地并列而为三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三无私’的精神，以恩德招揽天下百姓。”子夏接着问道：“什么叫做‘三无私’呢？”孔子答道：“就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做‘三无私’。这个意思在《诗经》里也有所反映：‘奉行天命不敢违，至于成汤登君位。降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。’这就是商汤的德行。天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。有《诗》为证：‘五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。这就是文王、武王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：‘勤勉不倦的天子，美好名声千古传。这就是三代圣王的德行。《诗》上又说:“太王施其文德，团结四方各国。这就是太王的德行。”子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“弟子敢不接受老师的这番教诲吗！”
版本二：
孔子闲居在家，子夏侍立在旁。子夏问道：“冒昧请教：《诗经》中说‘凯弟君子，民之父母’，怎样才可称为百姓的父母呢？”孔子答道：“作为百姓的父母，必能通达礼乐的根本，从而实现‘五至’，践行‘三无’，并以此贯通天下。四方若有灾患败乱，必能事先察知——这才称得上是百姓的父母。”
子夏又问：“‘民之父母’的道理已聆听教诲；请问何谓‘五至’？”孔子说：“心志所至，诗即随之而至；诗之所至，礼即随之而至；礼之所至，乐即随之而至；乐之所至，哀亦随之而至；哀与乐相互生发、相辅相成。因此，睁大眼睛去看，却看不见其形；侧耳细听，却听不到其声；而心志之气充塞于天地之间——这就叫‘五至’。”
子夏再问：“‘五至’已闻其详；请问何谓‘三无’？”孔子答：“无声之乐，无形式之礼，无丧服之丧——这就是‘三无’。”子夏问：“‘三无’已略有所闻，请问哪几处《诗》句最切近此义？”孔子说：“‘夙夜其命宥密’（日夜奉行天命，安和静密），是‘无声之乐’；‘威仪逮逮，不可选也’（仪容庄重从容，无可挑剔），是‘无体之礼’；‘凡民有丧，匍匐救之’（凡百姓遭丧，竭尽全力奔赴救助），是‘无服之丧’。”
子夏赞叹：“这道理真是宏大！美好！盛大！难道就止步于此了吗？”孔子说：“怎会如此！君子践行‘三无’，尚有‘五起’之渐进境界。”子夏问：“如何体现？”孔子答：
第一重：无声之乐，使气与志不相违逆；无体之礼，使威仪从容不迫；无服之丧，使推己及人之恕心深挚悲切。
第二重：无声之乐，气志已然成就；无体之礼，威仪恭敬整肃；无服之丧，恩泽广被四方之国。
第三重：无声之乐，气志顺理而从；无体之礼，上下和谐同德；无服之丧，用以畜养万邦。
第四重：无声之乐，声名日播于四方；无体之礼，德行日积月累而成就；无服之丧，纯美之德昭然彰明。
第五重：无声之乐，气志勃然而兴；无体之礼，影响遍及四海；无服之丧，泽被延及子孙后代。
子夏又问：“夏、商、周三代圣王之德，可与天地并参。请问：怎样才可谓‘参于天地’？”孔子答：“以‘三无私’之道勤勉治理天下。”子夏问：“何谓‘三无私’？”孔子答：“天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。君主奉行这三种无私精神以劳心劳力于天下，就叫‘三无私’。”
接着引《诗经·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。”——这是商汤之德。又言：天有四时（春、夏、秋、冬）与风雨霜露，无一不是对人的教化；地承载神妙之气，神气化为风雷，风雷激荡成万物之形，众物因露润而生——这一切，无一不是教化。人若自身清明澄澈，气志便如神明般灵昭；当嗜欲将萌，天机已先开启征兆。天适时降雨，山川因而生云——正如《诗经·大雅·崧高》所咏：“嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。”——这是周文王、武王之德。三代圣王，必先以盛美之德声闻于天下，《诗经·大雅·江汉》云：“明明天子，令闻不已。”——此即三代共守之德。又《诗经·大雅·韩奕》：“弛其文德，协此四国。”——此乃周太王（古公亶父）之德。
子夏听罢，猛然起身，退至墙边肃立，说道：“弟子岂敢不恭敬承奉老师的教诲！”
以上为【孔子閒居第二十九】的翻译。
注释
1 “凯弟君子，民之父母”：出自《诗经·小雅·南有嘉鱼》。“凯弟”即“恺悌”，和乐平易之貌。
2 “五至”：指志、诗、礼、乐、哀五者相继而至、浑然一体的精神状态，非机械叠加，而是心志感通所引发的整全生命响应。
3 “三无”：无声之乐（非拒声音，乃超越音声之执，重在内心和乐之真）、无体之礼（非废礼仪，乃超越繁文缛节，重在威仪自生之敬）、无服之丧（非弃丧制，乃超越形式哀容，重在恻隐悲悯之实）。
4 “夙夜其命宥密”：出自《诗经·周颂·昊天有成命》。郑玄笺：“夙夜，敬也；宥，宽也；密，静也。言王者敬承天命，宽仁静默。”此处借以喻乐之至境不在声而在诚敬静和。
5 “威仪逮逮，不可选也”：出自《诗经·邶风·柏舟》。毛传：“逮逮，安和之貌；选，数也。言其威仪安和，不可数尽。”喻礼之至境在自然流露之庄敬，非刻意摹拟。
6 “凡民有丧，匍匐救之”：出自《诗经·邶风·谷风》。原写弃妇之悲，此处断章取义，强调仁者见民之丧如己之丧，急切赴援，哀痛发于至诚，故无需外在丧服。
7 “三王”：指夏禹、商汤、周文王（或周武王），儒家理想化的三代圣王典范。
8 “三无私”：天覆、地载、日月照，皆无偏私、无条件、无分别，是儒家“仁者爱人”“天下为公”的宇宙论依据。
9 “帝命不违……帝命式于九围”：引自《诗经·商颂·长发》，颂扬商汤承天应人、敬德保民，终受天命统御九州。
10 “嵩高惟岳……四方于宣”：引自《诗经·大雅·崧高》，歌颂周朝得岳降神之助，甫、申二贤辅佐文武，屏藩四方，宣明王化——凸显德性感召与天地神明之应。
以上为【孔子閒居第二十九】的注释。
评析
本文出自《礼记·孔子闲居》，是儒家“礼乐教化论”的纲领性文献之一，集中阐发了“以德配天”“政教合一”的核心政治哲学。全文以“民之父母”为逻辑起点，层层递进：由“五至”揭示内在心志与外在礼乐的同一性，强调道德实践始于诚敬之志；由“三无”突破形式桎梏，直指礼乐精神本体——非声、非形、非服，而在于气志之诚、威仪之敬、仁心之悲；再以“五起”展现德性修养的次第展开，彰显儒家工夫论的动态性与历史性；终以“三无私”将人道提升至天道高度，确立“参赞天地之化育”的圣王理想。全篇融《诗》《礼》《乐》于一体，以《诗》证义、以礼显德、以乐通神，体现汉代儒学对先秦思想的系统整合与哲理升华。其思想深度远超一般政论，实为儒家德治主义的形而上学奠基。
以上为【孔子閒居第二十九】的评析。
赏析
本文艺术成就卓绝，堪称《礼记》中哲理与文采双峰并峙的典范。结构上采用“问答体”层层设疑、环环相扣，如剥笋抽丝，由表及里，由浅入深，终至天人合一的至高境界，具严密逻辑张力与思想纵深感。语言上善用排比、顶真、复沓等修辞：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉……”一气贯下，形成情感与哲思共振的韵律洪流；“五起”部分以“无声之乐”“无体之礼”“无服之丧”为轴心，每层三句并列铺陈，句式整饬而意蕴递进，既强化记忆，又昭示德性修养的螺旋上升。更以《诗》证道，六引《诗经》不同篇章，或正引、或断章、或转义，无不切合语境，展现“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的教化功能。尤为精妙者，在于将抽象哲理具象化：以“正明目而视之不可见”“倾耳而听之不可闻”写“五至”之幽微难测，以“气志塞乎天地”状其浩然磅礴，虚实相生，使不可见之德性获得可感可思的审美形态。全文无一字言“政”，而政之根本（民心、教化、德性）尽在其中；无一句训诫，而敬畏、谦卑、仁厚之君子气象沛然充溢纸端。
以上为【孔子閒居第二十九】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“五至者，志至、诗至、礼至、乐至、哀至也。此五者，皆由心之诚而动，故曰至。”
2 孔颖达《礼记正义》：“三无者，言乐之至者不待声，礼之至者不待容，丧之至者不待服。皆本之于心，故云无也。”
3 朱熹《礼记集说》引吕大临曰：“五至者，志为本；志至则诗至，诗至则礼至，礼至则乐至，乐至则哀至。哀乐相生，而后志气充塞于天地。”
4 陈澔《礼记集说》：“三无之义，非废礼乐丧服也，谓其至者不滞于迹，而神明自存也。”
5 王夫之《礼记章句》：“‘三无私’者，非但言天道之公也，实教人君以去私心、绝偏爱、一视同仁之极致也。”
6 孙希旦《礼记集解》：“‘五起’者，非五等之阶，乃三无之德随其功化所至之五种效验，由内而外，由近而远，由身而天下子孙，其序不可紊。”
7 段玉裁《礼记汉读考》：“‘宥密’之‘宥’，古读如‘右’，宽仁静默之义。此非泛言安静，乃德性涵养至深，天命自安之象。”
8 皮锡瑞《经学通论》：“《孔子闲居》一篇，荟萃《诗》《礼》《乐》之精义，以‘三无’‘五至’提挈纲领，实西汉今文家最重之‘性与天道’文献。”
9 刘宝楠《礼记正义补》：“‘参于天地’非比拟之谓，乃言其德之运行，与天地同其无私、同其生生、同其不言而化也。”
10 钱穆《礼记要略》：“此文以‘父母’为始，以‘参天’为终，始终一贯者，唯‘诚’而已。志诚则五至，心诚则三无，德诚则三无私——诚者，天之道，亦圣人之本也。”
以上为【孔子閒居第二十九】的辑评。
拼音版
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