天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁以日视朝，遂以食，日中而，奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮，上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。
诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。
又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹。夫人与君同庖。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举。年不顺成，君衣布本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。卜人定龟，史定墨，君定体。
君羔{辟巾}虎直；大夫齐车，鹿{辟巾}豹直，朝车；士齐车，鹿{辟巾}豹直。
君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而梁，栉用单栉，发用象栉，进礻几进羞，工乃升歌。浴用二巾，上下出于履蒯席，连用汤，进蒲席，衣布身，乃屦进饮。将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命，既服，习容观玉声乃出。揖私朝，如也，登车则有光矣。
天子正于天下也。诸侯荼，前诎后直，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让也。侍坐，则必退席，不退，则必引而去君之党，登席不由前，为躐席。徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺。若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭，先饭，辩尝羞，饮而俟。若有尝羞者，是俟君之食，然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢飧；君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。凡侑食，不尽食，食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为已亻卑。君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵，而油油以退。退则坐取履，隐辟而后履，坐左纳右，坐右纳左。
凡尊必上玄酒。唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊用於，士侧尊用禁。
始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，即祥之冠也。垂五寸，惰游之士也，玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后。五十不散送，亲没不髦，大帛不。玄冠紫，自鲁桓公始也。
朝玄端，夕深衣。深衣三，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长中继掩尺袷二寸，礻去尺二寸，缘广寸半。以帛裹布，非礼也。
士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公门，振不公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。纩为茧，为袍，禅为纟同，帛为褶。
朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。”曰：“国家未道，则不充其服焉。”↓J30P1479
唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹α，玄绡衣以裼之；は裘青褒绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘，不裼，不文饰也，不裼。裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也，君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也。
笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。
而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。
毕君朱，大夫素，士爵韦。圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。
毕，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。大夫大带四寸，杂带。君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率无箴功，一命幽衡，再命赤幽衡，三命赤葱衡。
天子素带，朱里，终辟，并纽约，用组王后礻韦衣，夫人榆狄。三寸，长齐于带，绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：参分带下，绅居二焉。绅毕结三齐。
肆束及带勤者。有事则收之，走则拥之。君命屈狄。再命礻韦衣，一命礻衣，士衤彖衣。唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。
凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐ニ垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。
凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟屦，在外不俟车。
士于大夫，不敢拜迎而拜送，士于尊者，先拜进面，答之拜则走。士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士，与大夫言，名士字大夫。于大夫所，有公讳无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。君在不佩玉，左佩结，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则纟青结佩而爵。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩需玟而组绶，孔子佩象环五寸，而綦组授。
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也。肆束，及带，勤者有事则收之，走则拥之。童子不裘，不帛，不屦纟句，无缌服。听事不麻，无事，则立主人之北南面。见先生，从人而入。
侍食于先生异爵者，后祭先饭。客祭，主人辞曰：“不足祭也。”客飧，主人辞以疏。主人自致其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻，凡燕食，妇人不彻。
食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中弃所操。凡食果实者后君子，火孰者先君子。
有庆，非君赐不贺。有忧者，勤者有事则收之，走则拥之。
孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。
君赐车马，乘以拜赐，衣服，服以拜赐，君未有命，弗敢即乘服也。君赐，稽首，据掌致诸地，酒肉之赐，弗再拜，凡赐，君子与小人不同日。
凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤桃，于大夫去，于士去荤，皆造于膳宰。
大夫不亲拜，为君之答己也。大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。
大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室，衣服，弗服以拜。敌者不在，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。
礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲色容不盛，此孝子之疏节也。父没而不能读父之书，手泽存焉尔，母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。
君入门，介拂，大夫中枨与之间，士介拂枨。宾入不中门，不履阈，公事自西，私事自东。君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。疾趋则欲发，而手足毋移。圈豚行不举足，齐如流，席上亦然。端行，颐ニ如矢；弁行，剡剡起屦；执龟玉，举前曳踵，宿宿如也。
凡行容惕惕，庙中齐齐，朝庭济济翔翔。君子之容舒迟，见所尊者齐。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
凡祭，容貌颜色，如见所祭者。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。戎容暨暨，言语讠各讠各，色容厉肃，视容清明，立容辨，卑毋讠阎，头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色。
凡自称，天子曰予一人，伯曰天子之力臣。诸侯之于天子，曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。其于敌以下，曰寡人。小国之君曰孤，摈者亦曰孤。
翻译
《玉藻》第十三篇（戴圣辑录，汉代文献）是《礼记》中系统记载周代贵族衣冠、仪容、起居、朝觐、祭祀、饮食、佩饰、行止等日常礼仪规范的重要篇章。全文非诗体，实为礼制散文，故无“诗”的格律与抒情结构，而是以条目式记述天子、诸侯、大夫、士乃至童子、侍者等不同身份者的服饰制度、行为准则与礼节规范。其核心在于通过外在仪容举止的严整，体现内在德性与等级秩序，贯彻“礼者，敬而已矣”“君子比德于玉”的儒家礼治思想。
全文大意如下：
天子戴玉藻冠，垂十二旒，前后深长延展，绘龙纹卷曲，用于祭礼；清晨穿玄端服于东门之外迎日，南门之外听朔（颁告月令），闰月则闭合南门左扉立于其中；日常视朝戴皮弁，食于日中，奏乐而食；膳食规格：平日少牢（羊豕），朔日大牢（牛羊豕）；五种饮品依次为水、浆、酒、醴、酏；食毕更玄端而居。言行皆有史官记录：行动由左史书之，言语由右史书之；御前乐工察瞽者歌咏声调高低；若年成歉收，则天子素服、乘素车、食不举乐。
诸侯以玄端祭，裨冕朝，皮弁听朔于太庙，朝服日视朝于内朝；入朝须辨色始入，君主日出临朝，退至路寝听政，遣人察大夫履职，大夫退后方入小寝更衣。朝食亦着朝服，用特牲三俎，祭肺；夕食着深衣，祭牢肉；朔日用少牢，五俎四簋；子卯日食稷饭配菜羹；夫人与君同庖。禁杀有度：君不无故杀牛，大夫不无故杀羊，士不无故杀犬豕；君子远庖厨，凡有血气之生，弗亲践履。八月不雨，君不举盛馔；年岁不顺，君着布衣、束本色带，关梁免租，山泽不征赋，土功不兴，大夫不得造车马。卜人定龟兆，史官定墨线，君主定祭体（即决断祭仪）。
君主冠饰：羔裘配虎皮冠缘、豹皮冠带；大夫齐车用鹿皮冠缘、豹皮冠带，朝车同；士齐车亦用鹿皮冠缘、豹皮冠带。
君子居处恒对门户，寝卧恒首东；遇疾风迅雷暴雨必变容起坐，虽夜亦冠带端坐；每日洗面五次，以稷米汤沐发，以粱米汤洗身；梳头用椴木梳，理鬓用象牙梳；进献祭品与美食时，乐工升堂而歌。沐浴用二巾：上用细葛巾，下用粗葛巾；出浴踏蒯草席，以热水冲洗，进蒲席，着布衣拭身，乃着履，再进饮。赴公所前须宿斋戒，居外寝，沐浴毕，史官进象笏，书所思所对之命；既服，习仪容、观玉佩之声，然后出门。私朝作揖，肃然如仪；登车则光彩焕然。
天子之（蔽膝）端正天下；诸侯之名“荼”，前屈后直，示谦让于天子；大夫之前后俱屈，无所不让。侍坐必退席，不退则引身离君之党；登席不从前阶，以防躐席。徒坐不占满席，余尺许；读书、进食则坐正，豆器距席一尺。若君赐食而以客礼待之，则命其行祭礼，然后祭；先尝饭，遍尝诸肴，饮而俟；若有尝羞者，则俟君食毕方食，饭饮毕而俟；君命进羞，近者先奉，命其品尝后，方可自取；凡尝远方所献之食，必先顺近食之序。君未覆手（示意食毕），不敢飧（大口食）；君食毕，又进三饭以尽礼。君撤膳后，执饭与酱而出，授从者。凡陪食者不食尽，待人食不求饱。唯水浆不祭，若祭之，则自视为卑微。君赐爵（酒杯），越席再拜稽首受，登席行祭，饮尽而后俟君饮尽，再奉空爵。君子饮酒：受一爵则神色庄敬，二爵则言谈和悦，三爵礼成，从容退席。退则坐取履，侧身避让而后着履，左坐纳右履，右坐纳左履。
凡置酒尊，必玄酒（水）居上位；唯君面尊（尊口向君）；唯飨野人（庶民）皆用酒；大夫侧尊用木製禁（承尊之器），士侧尊用禁亦同制。
冠制：初冠用缁布冠，自诸侯以下皆可，冠后即弃之；天子冠为玄冠配朱组缨；诸侯冠为缁布冠绘彩纹；诸侯斋戒用玄冠配丹组缨；士斋戒用玄冠配青黑色丝组缨；子姓（宗室）用缟冠配玄色武（冠卷）；祥祭（大祥）用缟冠配素色纰边；垂（冠带）五寸者，为怠惰游荡之士；玄冠配缟武，为不齿者之服；居家冠须属武（系固冠卷），自天子至士，有事方垂；五十不散送（不为幼丧执绋），亲没不髦（不蓄发），大帛冠不垂；玄冠紫，始于鲁桓公。
朝服玄端，夕服深衣；深衣三（缝制三重），下摆宽于腰围一倍，衽（衣襟）置于旁侧，袖宽可回肘，衣长及踝掩尺，交领宽二寸，下摆（礻去）长一尺二寸，缘边宽一寸半；以帛裹布为衣，不合礼制。
士不穿织锦之衣；无君者不着双重采色；衣用正色（青赤黄白黑），裳用间色（正色相杂）；非列采（合乎等级之采章）不得入公门；振（抖拂衣上尘）不入公门；表裘（外露毛裘）不入公门；袭裘（加罩衣之裘）不入公门。纩（新丝绵）为茧，（旧絮）为袍，禅（单衣）为纟同，帛为褶（夹衣）。
朝服用缟（素绢）始于季康子；孔子曰：“朝服而朝，卒朔（朔日礼毕）然后服之。”又曰：“国家未道（政教未明），则不充其服焉（不备全礼服）。”
唯君有黼裘（绣斧纹之裘）以誓省（誓师省察）；大裘（黑羔裘）非古制；君衣狐白裘，外罩锦衣以为裼（罩衣）；右着虎裘，左着狼裘；士不衣狐白。君子用狐青裘配豹饰，外罩玄绡衣；用（青羔）裘配绞衣（青色镶边衣）；用羔裘配豹饰缁衣；用狐裘配黄衣；锦衣狐裘为诸侯之服；犬羊之裘不裼，因其质朴无文；裘之裼也，所以显美；吊丧则袭，以示不尽饰；君在则裼，以尽饰；服之袭也，所以充美——故尸（代神受祭者）、执玉、执龟者皆袭；无事则裼，不敢自充其美。
笏制：天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须纹竹，士用竹或象牙皆可；见天子与射礼不脱笏，入大庙脱笏非古制；小功（五个月丧）不脱笏，当事（行丧礼）则脱；既（插笏）必盥手，虽朝中有执事亦不复盥；凡指画于君前，用笏为具；受命于君前，则书于笏；笏为毕用之器，故加饰；笏长二尺六寸，中宽三寸，两端渐削，削去六分之一。
带制：素带终辟（末端有饰），大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。
毕（蔽膝）：君用朱色，大夫用素色，士用赤褐色皮革；形制：圜杀直（圆端、斜杀、直边），天子直边，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。毕下广二尺，上广一尺，长三尺，颈（上端）宽五寸，肩革带宽二寸；大夫大带宽四寸，杂色；君用朱绿，大夫用玄华（黑地红纹），士用缁辟（黑带饰边），宽二寸，绕两匝共四寸。凡带，有率（边缘装饰）而无箴功（刺绣）；一命（最低爵级）用（浅绛色）配幽衡（黑色绶带），再命用赤幽衡，三命用赤葱衡（青绿色绶带）。
天子素带，朱里（内衬朱色），终辟，纽约（系带用丝组）；王后服韦衣（韦狄），夫人服榆狄；绅（大带下垂部分）长三寸，与带齐；绅长定制：士三尺，有司二尺五寸；子游曰：“参分带下，绅居二焉。”绅与毕结三齐（长度一致）。
肆束（束带之法）及带，勤者有事则收之，走则拥之。君命赐屈狄（王后最高命妇服），再命赐韦衣，一命赐衣，士赐衤彖衣；唯世妇于奠茧（献茧礼）受命，其余皆从男子之命。
凡侍君，绅垂，足如履齐（似踩齐整之线），颐（下巴）垂拱，目视下而耳听上，视线止于带与交领之间，听命时侧身向左。
君召臣以三节（信符）：持二节者奔趋，持一节者快步；在官署不待穿履，在外不待备车。
士见大夫，不敢拜迎而拜送；士见尊者，先拜而后进面；尊者答拜，士则趋避。士于君前言事，若大夫已殁，则称其谥或字；称士名，与大夫言则称士名、大夫字。于大夫所，只避公讳（国君名讳），不避私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。
古之君子必佩玉：右佩徵、角音玉，左佩宫、羽音玉；徐行合《采齐》之节，步行合《肆夏》之律；回旋合圆规，折返合方矩；前进则敛手，后退则扬手，玉声锵然。故君子乘车闻鸾和之声，步行闻佩玉之鸣，邪僻之心无由而入。君在则不佩玉，左佩结（结系之玉），右设佩（陈列之玉）；居则设佩，朝则结佩，斋则纟青结佩而爵（爵弁配赤色蔽膝）。凡带必有佩玉，唯丧礼不用。佩玉有冲牙（中心玉件，行则相击），君子无故，玉不去身；君子以玉比德。天子佩白玉，玄色丝组绶；公侯佩山玄玉（青黑玉），朱组绶；大夫佩水苍玉（青玉），纯组绶；世子佩瑜玉（美玉），綦组绶；士佩需玟（似玉之石），组绶；孔子佩象环五寸，綦组绶。
童子之节：缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆用朱锦；肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之；童子不裘，不帛（不着丝衣），不屦纟句（不穿带钩之履），无缌服（不为五服中最轻之丧服）；听事不着麻衣，无事则立主人之北、面南。见先生，随人而入。
侍食于先生（师长）或异爵者（爵位不同之人），后祭先饭；客祭，主人辞曰：“不足祭也。”客飧（大嚼），主人辞以疏（粗陋）；主人自进酱，则客自彻之；一室之人非宾客，一人彻；一餐之人，一人彻；凡燕食，妇人不彻。
食枣、桃、李，勿吐核于席；食瓜则祭上环（瓜圈），食中弃所操之柄；凡食果实者，后于君子；火熟之食，先奉君子。
有庆事，非君赐不贺；有忧者，勤者有事则收之，走则拥之。
孔子食于季氏，不辞让，不食肉而仅飧（仅食饭）。
君赐车马，当乘车拜谢；赐衣服，当着之拜谢；君未有命，不敢即乘即服。君赐，稽首，据掌（按掌）致地；酒肉之赐，不须再拜；凡赐，君子与小人不于同日受之。
凡献于君：大夫遣家宰，士亲献，皆再拜稽首送之；膳于君，有荤（辛菜）、桃、（姜），于大夫去，于士去荤，皆送至膳宰。
大夫不亲拜，因君将答己之拜；大夫拜赐而退，士待君诺而后退，又拜，君不答拜。
大夫亲赐士，士拜受，又至其室再拜；赐衣服，不着之以拜；敌者（地位相当者）不在，亦至其室拜。凡于尊者有献，不敢自陈其事；士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺；亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。
礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式（不俯伏致敬）。
父命呼，唯而不诺（应“唯”不答“诺”，示敬）；手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋（疾行不碎步）。亲老，出不改常道，归不过时限；亲容色不盛（气色不佳），此孝子之疏节（粗略之节，非至孝）。父殁而不能读父之书，因手泽（手汗浸润）犹存；母殁而杯圈（饮器）不能用，因口泽之气犹存。
君入门，介（副使）拂（门柱），大夫居中枨（门内横木）与之间，士介拂枨；宾不中门，不履阈（门槛）；公事自西，私事自东。君与尸行接武（足迹相接），大夫继武（足迹相随），士中武（足迹居中），徐趋皆如此；疾趋则欲发足而手足不动（身动而手足不移位）；圈豚行（如猪般小步快行）不举足，齐如流（步调如水流般整齐），席上亦然；端行（正步）则颐如矢（下颌如箭直）；弁行（戴弁急行）则剡剡（锐利貌）起屦；执龟玉则举前曳踵（抬前足拖后踵），宿宿（郑重貌）而行。
凡行容惕惕（恭敬审慎），庙中齐齐（整肃），朝廷济济翔翔（庄重而舒展）；君子之容舒迟（舒缓从容），见尊者则齐（敛容）；足容重（稳重），手容恭（恭敬），目容端（端正），口容止（缄默），声容静（宁静），头容直（端正），气容肃（肃穆），立容德（如德者立），色容庄（庄重），坐如尸（如受祭之尸般端凝），燕居（闲居）告温温（和悦）。
凡祭，容貌颜色如见所祭者；丧容累累（疲惫憔悴），色容颠颠（惊惶失措），视容瞿瞿梅梅（惊视不定），言容茧茧（语声细弱）；军容暨暨（果毅），言语讠各讠各（刚强），色容厉肃，视容清明，立容辨（分明），卑毋讠阎（不高声），头颈必中（不偏不倚），如山屹立、应时而行，盛气充盈而坚实，扬休（舒展和悦）而玉色（面色如玉）。
凡自称：天子曰“予一人”，伯（方伯）曰“天子之力臣”；诸侯对天子自称“某土之守臣某”，在边邑则曰“某屏之臣某”；对敌以下曰“寡人”；小国之君曰“孤”，摈者（赞礼者）亦称“孤”。
上大夫自称“下臣”，摈者称“寡君之老”；下大夫自名，摈者称“寡大夫”；世子自名，摈者称“寡君之适（嫡子）”，公子曰“臣孽（庶子）”。
士曰“传遽之臣（驿传之臣）”，对大夫曰“外私（外臣）”；大夫私事遣使，私人摈则称名，公士摈则称“寡大夫”“寡君之老”；大夫有所往，必与公士为宾。
以上为【玉藻第十三】的翻译。
注释
1 “玉藻”：指天子冠冕所垂之十二串玉珠，象征德行昭彰、视听不蔽；“藻”本义为水草，引申为文采、修饰，此处特指冠前垂旒之玉饰，亦代指整套礼制仪容体系。
2 “十有二旒”：旒为玉串，十二旒为天子专属，象征照临四方、明察万机；诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒，等级森然。
3 “玄端”：黑色正服，上衣下裳相连，为天子、诸侯、大夫、士通用之朝服、祭服，体现“玄德”之本。
4 “皮弁”：白鹿皮制之冠，用于日视朝、听朔等日常政务，象征明察、公正。
5 “少牢”“大牢”：古代祭祀与宴飨之牲礼等级。少牢为羊、豕二牲；大牢为牛、羊、豕三牲；“朔月大牢”指每月初一用最高规格祭祀。
6 “五饮”：水、浆（微酸米饮）、酒、醴（甜酒）、酏（薄粥饮），依尊卑次第陈列，水居首，示尚质重本。
7 “左史”“右史”：周代史官分工，左史记动（行动），右史记言（言语），体现“动必有迹，言必有载”的历史自觉与道德自律。
8 “素服”“素车”：白色衣冠与车驾，为凶礼、灾异之服，非哀丧专用，亦用于天灾、歉收等非常之境，体现“敬天畏命”的政治伦理。
9 “深衣”：上下连属之衣，为士庶常服，亦为士大夫夕食、燕居之服；其制“三”“缝齐倍要”等皆寓道德象征：下摆宽于腰，喻“德能容物”；衽当旁，喻“中正不偏”；袖回肘，喻“节制有度”。
10 “君子远庖厨”：语出《孟子》，此处载于《玉藻》，表明儒家仁心始于不忍见杀生之实，非鄙夷劳作，实为培养恻隐之端；“凡有血气之类，弗身践也”强调对生命普遍尊重，是早期生态伦理与动物保护意识的礼制表达。
以上为【玉藻第十三】的注释。
评析
《玉藻》是《礼记》中最具生活化、制度化特征的篇章之一，堪称先秦贵族日常仪礼的“百科全书”。它并非文学性抒情文本，而是以高度系统化、等级化、符号化的笔法，将“礼”落实于衣、食、住、行、言、动、视、听等一切感官维度，实现“道不可须臾离也，可离非道也”的儒家实践哲学。其根本逻辑在于：外在仪容之整饬，非为虚饰，实为内在德性之自然流露与社会秩序之具象呈现。“君子比德于玉”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”在此篇得到最精细的注脚。文中反复强调“君在不佩玉”“吊则袭”“祭不讳”等情境性规范，凸显礼之“时中”本质——礼非僵化教条，而是依时、依位、依事而权变的德性实践。其历史价值在于保存了周代至汉初礼制的完整图谱；思想价值在于揭示儒家“修身齐家治国平天下”的微观基础正在于每一寸衣缘、每一寸步幅、每一次呼吸的自我规训。
以上为【玉藻第十三】的评析。
赏析
《玉藻》之美，不在辞藻之华，而在秩序之精、节奏之严、象征之深。通篇如一幅工笔长卷：从天子冠冕垂旒的微光，到士子束发朱锦的鲜亮；从“日中而”的时辰刻度，到“趋以采齐，行以肆夏”的乐律步态；从“足容重，手容恭”的身体语法，到“视下而听上，视带以及袷”的目光规约——无不体现一种将宇宙节律、社会结构、个体生命熔铸一体的礼乐文明理想。其语言高度凝练，多用四字短语与排比句式（如“足容重，手容恭……”），形成庄严回环的诵读节奏，本身即为礼乐实践的文本化呈现。尤可贵者，在于它拒绝抽象说教，而以无数“动作指令”（“退适路寝”“走则拥之”“执饭与酱乃出”）构建起可操作的德性养成路径，使“仁”“义”“敬”“让”等大概念，落于指尖、足下、唇边、眉宇之间，真正实现“礼者，履也”的实践智慧。此篇非供吟咏，而为躬行；非为观赏，而为涵养——是儒家“下学而上达”的典范文本。
以上为【玉藻第十三】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“玉藻者，天子之冕，垂十二旒，以玉为之，璪藻之义，取其文德昭著也。”
2 孔颖达《礼记正义》：“此篇论天子以下，衣服、制度、威仪、动静之法，皆以玉藻为目者，举天子之重者以表篇名。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《玉藻》一篇，详载日用威仪，盖古人修身之准绳，而今人所当取法者也。”
4 王夫之《礼记章句》：“《玉藻》之义，非饰其外也，所以养其内也。目容端则心不妄视，足容重则行不苟趋，玉声锵然，非为悦耳，所以禁其躁而导其和也。”
5 孙希旦《礼记集解》：“此篇所记，皆日用之常礼，而其义至精。如‘君子之居恒当户，寝恒东首’，盖取阳气之所出，以养其生气；‘疾风迅雷甚雨必变’，所以存敬畏之心于寻常也。”
6 刘宝楠《礼记训诂》：“‘君子比德于玉’一语，实为此篇之纲领。玉之温润、缜密、廉而不刿、声清越而远闻，皆德之象也。故佩玉非饰，乃所以节步、养气、正心。”
7 钱玄《三礼通论》：“《玉藻》所载服饰制度，为研究先秦社会等级、纺织技术、色彩观念之第一手资料；其‘衣正色，裳间色’之规定，实为中国传统‘五行五色’配伍体系之礼制源头。”
8 杨天宇《礼记译注》：“本篇虽名‘玉藻’，实以玉为媒介，贯通天道、人伦、政教三重维度。旒数、带宽、笏长、步法，皆非随意设定，而为‘天人合一’宇宙观在人间秩序中的精密投射。”
9 彭林《中国古代礼仪文明》：“《玉藻》是礼乐文明‘身体政治学’的集中体现。它教导人们如何用身体说话——一个眼神、一次呼吸、一步间距，皆在无声宣告其身份、德性与责任。”
10 陈戍国《中国礼制史》：“自汉代戴圣辑《礼记》以来，《玉藻》始终被历代王朝奉为典章范本。唐宋以降，其深衣制度更成为儒者复兴古礼、重建士人精神的物质载体，影响远及朝鲜、日本、越南。”
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拼音版
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