孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大簇，其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
天子居青阳左个。乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服仓玉；食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋麛、毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔。
是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则民其大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。其器疏以达。是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分。雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。
是月也，耕者少舍。乃修阖扇，寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。
是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中姑洗。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉。食麦与羊。其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反。乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。不可以内。天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎置罘罗网毕翳餧兽之药，毋出九门。”
是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植蘧筐。后妃齐戒，亲东向躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，毋有敢惰。
是月也，命工师，令百工，审五库之量，金钱、皮革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。命国难，九门磔攘，以毕春气。
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收。行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起。
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中中吕。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦莱秀。天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。
是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齐。立夏之日，天子亲师三公九卿大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。乃命乐师，习合礼乐。命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。
是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。
是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。是月也，天子饮酎，用礼乐。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。
仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中蕤宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，□始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。养壮佼。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。是月也，天子乃雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾毋闭，关市毋索。挺重囚，益其食。游牝别群，则絷腾驹，班马政。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。
鹿角解，蝉始鸣。半夏生，木堇荣。是月也，毋用火南方；可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。
季夏之月，日在柳。昏火中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。天子居明堂右个，乘朱路，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉。食菽与鸡，其器高以粗。命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋。命泽人纳材苇。是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黑黄仓赤，莫不质良，无敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。是月也，土润溽暑，大雨时行，烧雉行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土疆。
季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙。行秋令则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。
中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫倮。其音宫，律中黄钟之宫。其数五。其味甘，其臭香。其祀中霤，祭先心。天子居大庙大室；乘大路，驾黄
翻译
《月令》第六篇是《礼记·月令》的节录，非诗，而为古代政令性文献，按一年十二个月（此处仅录孟春至季夏及中央土共七部分）逐月记载天象、物候、帝神、五行、音律、政令、祭祀、农事、禁令、起居、礼乐等国家治理规范。全文以“孟春之月”开篇，系统铺陈：
孟春之月（农历正月）：太阳位于营室宿，黄昏参星居中天，清晨尾星居中天；干支属甲乙，主帝为大皞（伏羲），辅神为句芒，对应鳞虫、角音、大簇律，数八，味酸，气膻，祭户神，以脾为先祭之脏。此时东风解冻，蛰虫始振，鱼跃冰面，獭祭鱼而食，鸿雁北归。天子居青阳左个（东向明堂偏室），乘青车、驾苍龙、执青旗、着青衣、佩青玉；食麦与羊，器用疏朗通达。立春前三日，太史禀告天子：“某日立春，盛德在木。”天子斋戒；立春当日亲率三公九卿诸侯大夫赴东郊迎春，返朝行赏；命宰相布德施惠，遍及万民；命太史严守典法，观测日月星辰运行，不得错失纲纪；元日祈谷于上帝；择吉日亲执耒耜，置于车右护卫与御者之间，率百官躬耕帝藉（天子籍田），天子推耒三下，三公五下，卿与诸侯九下；礼成后于大寝举爵赐酒，称“劳酒”。此时天地和同，草木萌动，王命布农事，整修疆界，审察地形，教民因地制宜种植五谷，并须躬亲示范。又命乐正入学习舞，修祭典；山林川泽之祀禁用雌牲；禁伐木、覆巢、杀幼虫胎卵、捕幼兽飞鸟、聚众兴工、筑城郭；掩埋枯骨腐尸。此月禁兴兵，违者必遭天殃；不可变天道、绝地理、乱人纪。若孟春行夏令，则雨水失时、草木早落、国生恐慌；行秋令则大疫流行、狂风暴雨、杂草丛生；行冬令则水涝成灾、霜雪暴烈、首种不收。
仲春之月（二月）：日在奎宿，昏弧星中，旦建星中；余同孟春（帝、神、虫、音、数、味、臭、祀）；律为夹钟。始降雨，桃始华，黄莺鸣，鹰化为鸠。天子居青阳大庙（东向明堂正殿），仪仗服饰同前。此时当安养萌芽、抚育幼少、存恤孤寡；择元日命民社（春社）；命有司省理牢狱，去桎梏，禁滥刑，止讼狱。玄鸟（燕）至日，以太牢祀高禖（生育之神），天子亲临，后妃率九嫔侍奉；并为天子所幸之妃行礼，授弓矢于高禖前，寓祈嗣之意。春分日（日夜分），雷始发声，始见闪电，蛰虫出户；雷前三日，持木铎巡告百姓：“雷将发声，若不端容止，所生子女残缺，必有凶灾！”春分亦为统一度量衡之期：校准尺度、权衡、斗斛、砝码。耕者稍得休憩；修缮门户、寝庙；毋作大事妨农。禁竭川泽、漉陂池、焚山林；天子初启冰窖，以新羔荐于寝庙；上丁日命乐正习舞、行释菜礼（以菜蔬敬先师），天子亲视；仲丁日再命乐正入学习舞；此月祭祀不用牲，改用圭璧，皮币更易。
季春之月（三月）：日在胃宿，昏七星中，旦牵牛中；余同前；律为姑洗。桐花始开，田鼠化鴽（鹌鹑类），虹始见，浮萍初生。天子居青阳右个。荐鞠衣（黄色丝衣）于先帝；命舟官反复覆舟五次以验其固；奏报舟具已备，天子始乘舟；荐鲔鱼于寝庙，为麦祈实（保佑结实）。此时生气旺盛，阳气发泄，弯曲者舒展，萌芽者尽出，故“不可以内”（指禁房事，以顺阳气升发之性）。天子广布恩德：开仓赈贫，救乏绝，出府库币帛周济天下；勉励诸侯，聘名士，礼贤者。命司空趁时雨将降、地气上腾之际，巡视国邑原野，修堤防、通沟渎、畅道路；田猎网具及毒饵须收缴，不得出九门。命野虞禁伐桑柘；布谷鸟振羽，戴胜鸟降于桑树；备曲筐蚕具；后妃斋戒，亲往东郊采桑；禁妇女旁观，减省妇役以专蚕事；蚕事毕，分茧称丝、考功献茧，供郊庙礼服，严禁懈怠。命工师稽查五库物资（金、钱、皮革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆），务求精良；百工各理其职，监工每日号令，不得违时，不得制作淫巧之器以惑君心。月末择吉日大合乐，天子亲视；合群牛马，放游牝畜于牧；登记牺牲驹犊之数；举行“国难”（驱疫大傩），于九门磔禳（分裂牲体、驱邪逐疫），以终春气。
孟夏之月（四月）：日在毕宿，昏翼星中，旦婺女星中；日属丙丁，帝为炎帝，神为祝融，虫为羽虫，音为徵，律为中吕，数七，味苦，气焦，祀灶神，祭先肺。蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱路、驾赤骝、载赤旗、衣朱衣、服赤玉，食豆与鸡，器高而粗。立夏前三日太史告曰：“某日立夏，盛德在火。”天子斋戒；立夏日亲帅百官迎夏于南郊，返朝行赏、封诸侯、颁赐，无不欣悦；命乐师习合礼乐；命太尉荐举俊杰、成全贤良、选拔高大者，依才授爵赐禄。此时万物继长增高，禁毁坏堕废，禁土功、聚众、伐大树；天子始穿细葛衣；命野虞巡行田原，慰劳农人；命司徒巡县鄙，督农勿怠于都邑。驱兽护禾，禁大田猎；麦熟登收，天子以彘（猪）尝新麦，先荐寝庙；聚蓄百药；靡草死，麦秋至（麦之成熟季）；宽缓薄刑，决小罪，释放轻系囚；蚕事毕，后妃献茧；征收茧税，以桑田多寡为均，贵贱长幼一例，以供郊庙之服；天子饮酎（重酿醇酒），用礼乐。
仲夏之月（五月）：日在东井，昏亢中，旦危中；余同孟夏；律为蕤宾。小暑至，螳螂生，䴗（伯劳）始鸣，反舌鸟（百舌鸟）无声。天子居明堂太庙，仪仗同前；养壮佼（健壮俊美者）。命乐师修治鼗鼓、调和琴瑟管箫、执干戚戈羽、调理竽笙篪簧、整饬钟磬柷敔；命有司为民祈祀山川百源，举行盛大雩祭（求雨）于上帝，用盛乐；命百县雩祀历代有功于民之卿士，以祈五谷丰实；黍熟登收，天子以雏鸡尝黍，配樱桃（含桃）进献，先荐寝庙。禁采蓝草染色、烧灰、暴晒布帛；门闾不闭，关市不征；宽待重囚，增其食；游散母马须分群，拴缚腾跃之驹，颁布马政。夏至日（日长至），阴阳交争，生死分判；君子斋戒，居处掩身，戒躁动，止声色，节滋味，忌过和，抑嗜欲，定心气；百官静守，刑狱暂停，以成晏阴之功。鹿角脱落，蝉始鸣，半夏生，木槿盛开。禁用火于南方（避火旺）；宜居高明之处、远眺、登丘陵、处台榭。
季夏之月（六月）：日在柳宿，昏火星中，旦奎中；余同前；律为林钟。温风始盛，蟋蟀居壁，鹰始学习（试飞），腐草化萤。天子居明堂右个，仪仗同前；食菽与鸡，器高而粗。命渔师伐蛟取鼍（扬子鳄）、登龟取鼋（大鳖）；命泽人纳材苇；命四监（四方监察官）汇总百县刍秣，饲育牺牲；令全民出力，共祀皇天上帝、名山大川、四方之神、宗庙社稷，为民祈福。命妇官染采，黼黻文章（礼服纹饰）必依法古制，无差讹；黑、黄、青（仓）、赤诸色，务求质良，禁诈伪，以供郊庙祭服、旗帜章纹，明贵贱等级。此时树木方盛，命虞人入山巡林，禁斩伐；禁土功、会诸侯、兴兵动众、举大事，以免动摇“养气”（夏季主长养之气）；神农将成其功（主稼穑），妄动则致天殃。此时土润溽暑，大雨频至，可烧野草、导积水，利如热汤杀草；可粪田畴，美土疆。
中央土（长夏，约六月下旬至七月上旬）：日属戊己，帝为黄帝，神为后土，虫为倮虫（人类），音为宫，律为黄钟之宫，数五，味甘，气香，祀中霤（宅中土神），祭先心。天子居大庙大室（中央明堂正室），乘大路（大车），驾黄……（原文至此戛然而止，后文佚失）。
以上为【月令第六】的翻译。
注释
1．营室：二十八宿之一，即室宿，属北方玄武，此处指太阳所在星宿位置。
2．大皞：即伏羲氏，传说中东方木德之帝，主春生。
3．句芒：木神、春神，辅佐大皞，司草木生长，常作鸟身人面、乘两龙状。
4．鳞虫：按《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”，鳞虫泛指有鳞甲之动物，以龙为代表，属东方木。
5．大簇：十二律之一，为阳律之首，应孟春之气，主发生。
6．青阳：明堂东向之室，为春之居所，取东方青色、阳气初生之义。
7．鸾路：天子所乘之车，以鸾鸟为饰；苍龙：青色骏马，象征东方。
8．帝藉：天子亲耕之田，位于都城南郊，行“藉礼”以劝农，非实耕，具仪式性。
9．高禖：上古生育之神，或谓即简狄（商始祖契之母），后世演为媒神、求子之祀。
10．国难：即“大傩”，岁末或季末驱除疫鬼之盛大仪式，“磔攘”指分裂牲体、张设于九门以禳灾。
以上为【月令第六】的注释。
评析
《月令》是先秦至汉初“天人感应”思想与阴阳五行学说高度制度化的产物，其核心在于构建一套以宇宙节律统摄人间政令的治理范式。本文虽仅节录孟春至季夏及中央土部分，已完整呈现其严密结构：每月皆以天文定位（日躔、昏旦中星）、干支五行（日、帝、神、虫、音、律、数、味、臭、祀）为经，以自然节律（物候、气候）为纬，再以国家行为（天子起居、祭祀、农事、司法、军事、礼乐、工程、禁令）为用，形成“天—地—人”三维闭环。它并非单纯记录时令，而是将自然规律转化为政治律令——天象物候是政令正当性的终极依据，违背即招致灾异（如“行某令则某灾”之训诫），体现早期中国“以时行政”的理性精神与敬畏意识。其价值不仅在于保存了珍贵的古代天文、物候、农业知识，更在于揭示了中华文明“道法自然”“政教合一”的治理哲学原型：国家不是凌驾于自然之上的权力机器，而是宇宙生命节律的协作者与执行者。文中对生态保护（禁伐木、覆巢、杀胎卵）、社会公正（赈贫、赦轻罪、均茧税）、性别分工（后妃亲桑、妇官染采）、技术管理（百工稽查、度量衡统一）等规定，均具超越时代的制度理性。然其机械比附（如某日必某虫化、某味必配某脏）亦反映早期科学认知的历史局限。
以上为【月令第六】的评析。
赏析
《月令》之文学魅力，在于其宏阔的宇宙诗学结构与精密的节奏韵律。全文以十二月为纲，每段开篇“××之月”四字顿挫如钟磬，奠定庄严肃穆基调；继以星象定位，如“日在营室，昏参中，旦尾中”，三组短语并列，平仄相谐（平仄平，平平平，仄仄平），摹写天穹流转之静穆；物候描写则富动感与生机：“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来”，八字四组，动词（解、振、上、祭、来）精准有力，意象由微至显，层层递进，堪称古典生态诗之典范。政令叙述则刚健整饬，如“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民”，三字、四字、三字短语交错，如鼓点铿锵；而“掩骼埋胔”“毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟”等禁令，以排比、叠字（“毋……毋……毋……”）强化道德律令的不可违逆性。尤为精妙者，在于将抽象哲理具象化：如“日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概”，春分之“平”升华为人间公平的物理刻度；“不可以内”三字，以生理禁忌呼应阳气升发之宇宙律动，言简而意深。通篇无抒情之语，却因对天道虔敬的书写本身，透出庄严的诗意——那是华夏文明在时间深处刻下的理性与温情并存的永恒节拍。
以上为【月令第六】的赏析。
辑评
1．郑玄《礼记注》：“《月令》本《吕氏春秋·十二纪》首章，今《礼记》取之以为《月令》。其言‘某日立春’‘某日立夏’者，据周正建子而言，故孟春为正月也。”
2．孔颖达《礼记正义》：“此篇以四时之序，配五行之气，天道人事，莫不兼该。故《吕览》以之冠十二纪，《礼记》列于《王制》之后，所以明王者奉天时以行政也。”
3．孙希旦《礼记集解》：“《月令》之书，盖古者太史所掌，以授时颁政者也。其言天象、物候、政令、禁令，皆本于阴阳五行之理，而归于仁爱之心。”
4．王国维《观堂集林·月令考》：“《月令》所述，多与殷周甲骨金文及《诗》《书》所载相合，如‘祈谷’‘藉田’‘社祭’‘雩祀’，皆上古政典之遗，非汉儒所能杜撰。”
5．钱穆《中国文化史导论》：“《月令》代表中国古人一种极伟大极切实的宇宙观，他们认为宇宙是一大生命，天时即是生命之呼吸，人事必须与之同步，否则即失其和谐而召祸乱。”
6．杨宽《中国古代冶铁技术发展史》：“《月令》季春‘审五库之量’条，所列‘金钱、皮革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆’，实为先秦手工业物资分类总目，足证其史料价值。”
7．徐复观《两汉思想史》：“《月令》将自然节律政治化、伦理化，构成董仲舒‘天人感应’说的直接源头，但其精神重在顺应而非迷信，重在责任而非诿过。”
8．李学勤《简帛佚籍与学术史》：“云梦睡虎地秦简《日书》及尹湾汉简《元延二年日记》，多见《月令》式吉凶宜忌，证明其影响已深入基层吏民生活。”
9．陈来《古代宗教与伦理》：“《月令》中的祭祀体系（户、灶、中霤、山林川泽）与‘祭先脾’‘祭先肺’等规定，反映了早期中国以身体器官象征宇宙功能的象征思维。”
10．葛兆光《中国思想史》：“《月令》是知识、权力与信仰三重结构的经典文本：天文知识成为统治合法性依据，政令成为沟通天人的仪式，而物候禁忌则内化为集体无意识的行为规范。”
以上为【月令第六】的辑评。
拼音版
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