大传第十六

按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以及其高祖。

牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不乱的各行其事，追尊直父、季历、西伯昌为王，以避免后辈的爵位高于上述祖先。

排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是为了亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。

圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老百姓的事还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果统统做到了，那么，百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓可就要大吃苦头了。所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从治亲开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼而敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。

凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分’明的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定其名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。其名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗！所以说名分称呼，是人伦中的大事，可以不慎重吗！

同一高祖的子孙，彼此相为只穿绍麻丧服，这已经是五服的最后一等了。同一高祖之父的子孙，已经出了五服，彼此相为，只须袒露左臂、戴免示哀即可，’这是因为虽然同姓而血缘已远，所以减少其情谊。同一高祖之祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙以下已经出了五服，几他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候犷大家还是按辈分入席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即使离老祖宗已经百代也不可彼此通婚。

制定丧服的依据有六条：第一条是根据血缘关系的远近，第二条是根据社会地位的尊卑，第兰条是根据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是根据本族女子的出嫁与否，第五条是根据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，即因亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从母亲为母亲的娘家人服丧；第二种是徒从，即非亲属而空为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应跟从其妻为其岳父服丧的，但因怕触犯国君禁忌，就不服丧了；第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为其母亲的娘家人服丧，而庶子之妻却要为之服丧；第五种是本应跟着服重服而变为服轻服，例如妻为其娘家父母服齐衰期，为重，而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻。第六种是本应跟着服轻服而变为服重服，例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，葬后即除，而庶子之妻却要为之服齐衰期。从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那是愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那是愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；父亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君身兼宗子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可自恃与国君有血缘关系而以家人之礼对待他，这是国君所处的地位所决定的。

庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，因为庶子不是祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。百世不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世则迁的小宗。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而无大宗，第二种是只有大宗而无小宗，第三种是无人可为己宗，＿也无人以己为宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，即由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫的异母弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的亲属，该咋服丧还咋服丧。

从恩清上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；＿从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是越远越重。由此看来，爱其父母乃是人的天性。爱其父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬宗子，尊敬宗子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社樱就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《诗经》上说：“文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。”说的就是这个意思。

礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。

立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。

君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。

自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。

版本二：

礼制规定：不是天子不得举行禘祭。天子举行禘祭，祭祀其始祖所由出的远古先王（即感生帝），并以其直系始祖配享。诸侯只能祭祀至其太祖（始封之君），大夫、士遇重大祭祀之事，须先禀告国君，经批准后方可举行祫祭，祭祀范围止于高祖。

牧野之战，是周武王所行之大事。战事既毕，武王燔柴祭天以告上帝，向社神祈福，并在牧野临时营帐中设奠致祭。随即率领天下诸侯，执豆笾礼器，奔走趋事；追尊其先祖——太王亶父、王季历、文王昌为王。此举并非以卑幼凌驾尊长，而是依人道之序：上溯以治祖祢，彰显“尊尊”之义；下延以治子孙，体现“亲亲”之仁；旁及以治兄弟，合族共食，依昭穆次序排定位次，以礼义明辨亲疏等差——人伦大道至此尽备。

圣人面南而治天下，所当优先施行者有五项，百姓本身不在其列：一是治理亲属关系（正人伦之本），二是报答功臣勋劳（酬有德之实），三是推举贤才（进德修业者），四是任用能者（理事务之才），五是存养仁爱之心（施惠于众）。此五者中，但有一项得以推行于天下，则民众无不丰足、无所匮乏；若其中任何一项出现谬误失当，则百姓将不得其死（无法安享天年）。因此，圣人面南临朝而治天下，必始于人道之根本。

确立权衡度量标准，考订典章制度，改定历法（正朔），更易服色，区分旗号徽章，变革器械形制，区别尊卑服饰——这些是统治者可与民众共同变革的内容。然而，有些根本原则却不可变更：即亲近亲属（亲亲）、尊崇尊长（尊尊）、敬重长者（长长）、男女界限分明（男女有别）——这四者乃人道之常经，不可随时代而更易。

同姓者依宗法统属，合聚族人；异姓者则以婚姻名分为主，处理两族交际会合之事。名分既明，则男女之别自彰。凡丈夫属于父辈之道者，其妻即属母辈之道；丈夫属于子辈之道者，其妻即属妇辈之道。若称弟之妻为“妇”，岂可进而称嫂为“母”？名分是人伦治理中最关键者，岂可不审慎对待？四世以外，仅服缌麻（细麻布丧服），是五服之极；五世则仅袒露左臂、免去冠带（袒免），表示同姓之亲已渐疏远；六世之后，血缘亲属关系即告终结。庶姓虽在上世已与大宗别离，而亲族关系在下世亦已单薄，此时婚姻是否可以通融？然而周代之制，仍系之以同姓而不加分别，缀之以共食而不加殊异，纵百世之后，同姓仍不得通婚——此即周道之严也。

服丧之法有六种依据：一曰亲亲（依血缘亲疏），二曰尊尊（依尊卑等级），三曰名（依名分名号），四曰出入（因出继、入继而变服），五曰长幼（依年龄长幼之序），六曰从服（随他人身份而承服）。从服又分六类：有因亲属关系而从服（属从），有因恩义而徒然从服（徒从），有随他人有服而己身无服者，有随他人无服而己身反有服者，有从重服而转为轻服者，有从轻服而转为重服者。

以仁爱为本，由己身推及父母，再逐级上溯至于始祖，愈远则情愈疏、服愈轻，故名曰“轻”；以道义为本，由始祖顺次下延至于父、祢，愈近则责愈重、礼愈隆，故名曰“重”。一轻一重，实乃人道自然之理。

国君有聚合宗族之道，但族人不得以其私亲之亲而冒犯国君之尊位。

庶子不得主持宗庙祭祀，以此彰明宗法之正统；庶子不得为长子服三年之丧，因其不能承继始祖之宗祧。别子（嫡长子之外另立门户者）为一宗之始祖；继承别子者为大宗；继承父（祢）者为小宗。有百世不迁之宗（大宗），亦有五世则迁之宗（小宗）。百世不迁者，即别子之后所立之大宗；凡宗奉继别子者，即为百世不迁之宗；凡宗奉继高祖者，至第五世则迁出宗庙，另立新宗。尊崇始祖，故敬奉宗子；敬奉宗子，正是尊崇始祖之义的体现。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，更有既无大宗亦无小宗、无人可宗者——此即公子之情形。公子亦有其宗道：公子之公（国君）为其庶出的士大夫之子，宗奉其适出的士大夫之子——此即公子之宗道。若宗族断绝，则丧服亦随之终止，唯存血缘亲者方属可服之列。

以仁爱为本推及亲属，逐级上溯至于始祖；以道义为本由始祖顺延而下至于父祢。因此，人道之根本在于“亲亲”。亲亲故而尊祖，尊祖故而敬宗，敬宗故而收合族人，收族故而宗庙尊严，宗庙尊严故而社稷受重，社稷受重故而爱养百姓，爱养百姓故而刑罚得中，刑罚得中故而庶民安宁，庶民安宁故而财用充足，财用充足故而百事可成，百事可成故而礼俗成形，礼俗成形而后天下和乐。《诗经·周颂·清庙》云：“显赫啊，承继先德，永不厌倦于人民！”说的正是这个道理。

以上为【大传第十六】的翻译。