发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
翻译
（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说？只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！
在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。
古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
版本二：
《学记》第十八章（即今本《礼记·学记》全文，传统列为《礼记》第四十篇，题为“学记”，非“第十八”；此处“第十八”疑为误标，实为整篇《学记》）是西汉戴圣编纂《礼记》时所辑录的先秦儒家论教育的经典文献，相传为孟子弟子乐正克所作。全文系统阐述古代大学教育的根本宗旨、教学原则、制度安排、师生关系与治学方法，是中国乃至世界最早的系统化教育学专论。
其核心内容译为白话如下：
谋划政事须合乎法度，访求善良之士，仅能博得浅近声誉，不足以感召民众；亲近贤者、体察远方民情，虽可动员大众，却仍不足以教化民心、移风易俗。君子若欲教化民众、形成良善风俗，必当以兴办教育为根本途径！
玉石不经过雕琢，不能成为器物；人不通过学习，不能通晓大道。因此，古代君王建立国家、治理百姓，必把教育置于首位。《尚书·兑命》说：“自始至终，常念典籍于学。”说的就是这个道理！
即使有美味佳肴，不吃便不知其甘美；即使有至高之道，不学便不知其精妙。所以，唯有学习之后才知自己学识之不足；唯有执教之后才知理解之困厄。知其不足，方能自我反省；知其困厄，方能自我勉励。因此说：教与学相互促进、共同成长。《兑命》又说：“教，只占学习功效的一半。”正是此意！
古代的教育体制：每二十五家设“塾”，每五百家设“庠”，每万二千五百家设“序”，诸侯国都设“学”。每年新生入学，隔年考核一次：第一年考察能否析读经文、辨明志向；第三年考察是否专心学业、乐于合群；第五年考察是否广博学习、亲近师长；第七年考察能否研讨学问、择善交友——此谓“小成”；第九年则能触类旁通、明达事理，意志坚定而不动摇，此谓“大成”。至此，方足以教化民众、变革风俗，使近者心悦诚服，远者怀德归附——这便是“大学”的根本道路。《礼记》有言：“蚂蚁尚且时时效法前辈衔土筑巢。”说的正是这种积渐致远的为学精神！
大学开学之初，要穿皮弁礼服祭祀先圣先师，并敬献芹藻等菜蔬，以示尊崇道义；诵习《小雅》中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇，标志学生初具为官从政之志；入学时击鼓召集，学生开箱取书，以示谦逊敬慎于学业；用夏楚两种鞭具作为惩戒之器，用以整肃威仪；未举行禘祭之前，君主不亲临视察教学，意在让学生从容涵泳、舒展志趣；教师时时观察而不轻易点破，以存养学生独立思考之心；年幼者只听讲而不随意发问，体现学习不可逾越等级次第的原则。以上七项，是教育的根本纲领。《礼记》说：“凡为学官者，必先重实务；凡为士者，必先立其志。”正是此意！
大学的教学讲求适时而教，所授必为正统经典之业，课余休憩亦有固定场所与内容。譬如：不先练习调弦前的指法（操缦），就不能娴熟弹奏琴瑟；不先广泛学习比兴依托之法（博依），就不能真正领会《诗经》之旨；不先熟悉各种礼仪服饰与仪节（杂服），就不能安守礼制；不激发学生的兴趣与才艺，就无法使其乐于求学。因此，君子治学，须内藏于心、修习于身、休憩于静、优游于艺。如此，才能安于所学、亲近师长、乐与同道相交、笃信大道之真。纵使离开师友辅佐，亦不背离正道。《兑命》说：“敬慎谦逊，勤勉及时，所修之德自然成就。”正是此意！
当今的教育者，却只是照本宣科地吟诵简册，提问繁多而流于形式，言谈拘泥于条目数目，一味赶进度而不管学生是否真正理解，使人丧失真诚，教学不能因材施教；其施教违背规律，所求与实际背道而驰。如此，则学生隐匿所学、憎恶师长，苦于困难而不知学习之益，即便勉强完成学业，所学亦迅速遗忘。教育之所以不能成功，原因正在于此！
大学的教学法则有四：在错误尚未发生前加以防范，叫作“豫”（预防）；在时机恰当之时施教，叫作“时”（适时）；不超越学生接受能力而循序渐进，叫作“孙”（通“逊”，顺从次第）；互相观摩、取长补短，叫作“摩”（切磋）。此四者，是教育得以兴盛的根源。
若待错误已发生再加禁止，则抵触强烈而难以纠正；若错过最佳时机再行学习，则虽勤苦亦难收成效；若教学杂乱无章、不循次第，则学理败坏而无法修成；若独自求学而无朋辈切磋，则孤陋寡闻；若结交损友则违逆师教；若沉溺邪僻之言则荒废学业。此六者，是教育之所以衰败的根源。
君子既明教育兴盛之由，又知教育废弛之因，然后方可为人师表。因此，君子的教学贵在“喻”——启发诱导而非强行牵引，激励上进而不压抑个性，开启思路而不包办结论。启发而不牵引，则师生关系融洽；激励而不压抑，则学习轻松自然；开启而不直告，则促人深思。融洽、轻松而善思，可谓善于启发了。
学习者有四种常见过失，教师必须洞悉：有人失之贪多务得，有人失之拘谨狭隘，有人失之轻率浮浅，有人失之畏难止步。此四者，源于心性各异。唯有深知其心，方能对症纠偏。教育的本质，正在于发扬其长处、挽救其缺失。
优秀的歌者，能使听众自然应和其声；优秀的教师，能使学生自觉承续其志。其语言简约而通达，义理精微而完善，譬喻虽少而晓畅易明——这才真正做到了“继志”。
君子懂得最高深学问的难易所在，也明辨其优劣得失，然后才能广设譬喻、因材施教；能广设譬喻，然后可以为师；能为师，然后可以为行政长官；能为长官，然后可以为国君。因此，“师”这一身份，本质上是学习如何成为治理者（君）的起点。故而择师不可不审慎。《礼记》说：“三王四代之治，唯以尊师为本。”正是此意！
求学之道，最难的是尊师重道。师道尊严，然后大道受尊；大道受尊，然后民众才知敬重学问。因此，君主有两种情形下不以臣礼对待臣子：一是当其充任祭祀中的神主（尸）时，二是当其身为老师时。大学之礼，即便天子向老师请教，老师亦不必面北称臣，以此彰显尊师之义。
善于学习者，老师安闲而功效加倍，学生还进而归功于师；不善学习者，老师辛劳而功效减半，学生反抱怨老师。善于提问者，如同砍伐坚硬木材，先攻易处，后攻坚节，久而久之，木理自然松解；不善提问者恰恰相反。善于应答者，如同敲钟，轻叩则小响，重叩则大鸣，待其节奏从容，然后尽其洪亮余韵；不善应答者则不然。以上皆是增进学业的正道。
仅靠死记硬背、机械复述前人问答所得的知识，不足以担当人师。为师者，必待学生认真倾听、竭力思索而仍不能发问时，才予以点拨；若点拨之后仍不能领悟，暂时搁置亦可。
优秀冶炼匠人的儿子，必定先学缝制皮衣（裘）；优秀制弓匠人的儿子，必定先学编织箭筒（箕）；初学驾车者反而让车在马前，以熟悉驭马之理。君子体察这三例，便可确立向学之志。
古代学者讲究“比物丑类”（即类比推理）：鼓本身不属于宫商角徵羽五声之一，但五声若无鼓点节制，便不能和谐；水本身不属于青赤黄白黑五色之一，但五色若无水调和浸染，便不能鲜明；学习本身不等同于耳目口鼻身五官之任一功能，但五官若不通过学习来调养运用，便不能各司其职；师长本身不在斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服亲属关系之内，但五服之内若无师道维系，亲情便不能真正亲厚。
君子说：至高的德行不局限于某一官职，至大的道理不拘泥于某一器用，至诚的信用无需契约约束，至宏的天时本无整齐划一之貌。体察此四者，便可树立真正的为学之志。
夏商周三王祭祀河川，必先祭源而后祭海——有的是发源之本，有的是归流之终。这叫做“务本”。
以上为【学记第十八】的翻译。
注释
1 “戴圣”：西汉经学家，字次君，梁国睢阳（今河南商丘）人，与其叔戴德同为今文《礼》学大家，世称“小戴”，所编《小戴礼记》即今通行本《礼记》，共四十九篇，《学记》为其中第四十篇。
2 “謏闻”：浅薄的名声。“謏”音xiǎo，小、浅之意。
3 “就贤体远”：亲近贤者，体察边远地区民情。“体远”指推己及人、关怀远方。
4 “《兑命》”：即《尚书·商书》中的《说命》篇，“兑”通“说”，指傅说。今本《尚书》此篇为伪古文，但汉代所见《尚书》确有《兑命》篇，引文可信。
5 “离经辨志”：“离经”指分析句读、断句析义；“辨志”指辨别学习志向与价值取向。
6 “皮弁祭菜”：皮弁为白鹿皮制礼冠，祭菜指以芹藻等洁净蔬菜祭祀先师，属古代“释奠礼”雏形。
7 “宵雅肄三”：“宵”通“小”，指《诗经·小雅》前三篇《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，为宴飨群臣、遣使臣之乐，寓“官其始”即初具从政素养。
8 “夏楚”：两种教鞭，夏为山楸木，楚为荆条，用以警戒而非体罚，重在“收威”（整肃仪容威仪）。
9 “蛾子时术之”：“蛾”通“蚁”，“术”通“述”，语出《荀子·劝学》，喻学习当如蚂蚁衔土，日积月累，循序渐进。
10 “三王四代唯其师”：三王指夏禹、商汤、周文王/武王；四代指虞、夏、商、周（或指禹、汤、文、武）；“唯其师”谓治国之本惟在尊师重教，见于《礼记·文王世子》等篇，强调师道为政教之枢机。
以上为【学记第十八】的注释。
评析
《学记》是中国教育思想史上具有里程碑意义的理论文献，成于战国晚期，早于昆体良《雄辩术原理》约四百年，是世界教育学史上最早成体系的专论。全文以“教”为轴心，贯通政治哲学、伦理学、心理学与教学实践，构建起“化民成俗—教学为先—大学之道—教之所由兴废—师道尊严—学思相长”的严密逻辑体系。其核心价值在于：首次提出“教学相长”的辩证关系，揭示教与学互为条件、彼此成就的内在机制；系统总结“豫、时、孙、摩”四大教学原则与“六废”警示，体现高度成熟的教育过程观；强调“长善救失”的个性化教育思想，比西方个别化教学理念早两千年；以“务本”收束全篇，将教育提升至文明根基的高度，赋予其超越工具理性的本体论意义。尤为可贵的是，《学记》反对填鸭灌输、机械记忆与功利速成，主张“安其学而亲其师，乐其友而信其道”的整全育人观，对当代教育异化现象仍具尖锐批判力与深刻启示性。
以上为【学记第十八】的评析。
赏析
《学记》之美，在于哲思与诗性、理性与温度的浑然交融。其语言凝练如金石，骈散相间而气脉贯通：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，以器喻人，将抽象教化具象为可触可感的生命成长；“虽有嘉肴……虽有至道”，双起排比，以味觉经验唤醒认知自觉，使至理如羹在口、余味悠长。结构上呈“总—分—总”圆融格局：开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”如黄钟大吕定调；中段以“大学之教”“今之教者”对照，如阴阳相生，显正反之理；结尾“三王之祭川也，皆先河而后海”以宏大意象收束，将教育升华为文明溯源的庄严仪式。更令人动容的是其人文温度——“时观而弗语，存其心也”“幼者听而弗问，学不躐等”，处处体现对学习主体精神世界的敬畏与守护；“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志”，以艺术共鸣喻教育理想，昭示教育终极目的不在知识传递，而在生命志向的薪火相承。此等境界，早已超越技术层面，抵达“人文化成”的至高维度。
以上为【学记第十八】的赏析。
辑评
1 东汉郑玄《礼记注》：“《学记》者，以其记人学为大教之法也。言教之所由兴废，学者之得失，师之善教，学之善学，皆略而详焉。”
2 唐代孔颖达《礼记正义》：“此篇论教之得失，学之善恶，师之善教，学之善学，皆略而详焉。其义理精微，为《礼》中最要之篇。”
3 南宋朱熹《礼记集说》：“《学记》一篇，言教之本原、学之次第、师之职责、学之法度，备矣。其言‘教学相长’‘长善救失’‘豫时孙摩’，皆万世不易之法。”
4 清代孙希旦《礼记集解》：“《学记》之文，精微深切，非深于道者不能作。其论教也，不徒言其法，而必推其本于道；不徒言其效，而必验之于心。故为古今教育之极则。”
5 梁启超《饮冰室合集·论私德》：“《学记》一书，吾国教育学之鼻祖也。其言‘独学而无友，则孤陋而寡闻’，‘相观而善之谓摩’，实社群学习理论之先声。”
6 王国维《观堂集林·释礼》：“《学记》所言‘比物丑类’，即归纳类比之法，实为中国逻辑思想之萌芽，较墨辩‘类’‘故’之说尤具教育实践品格。”
7 钱穆《中国教育史大纲》：“《学记》非仅教学法之书，乃以教育为建国之本、化民之枢、养德之基，其视野之宏阔、立意之高远，为世界教育文献所罕见。”
8 徐复观《中国人性论史》：“《学记》将‘师’提升至与‘尸’（神主）并列之神圣地位，非尊一人，乃尊其所传之道；此‘道尊’观念，构成中国文化中教育神圣性的哲学基石。”
9 陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“《学记》‘君子如欲化民成俗，其必由学乎’一语，道尽中国古代政教合一之精神本质——学即政，教即治，师即道。”
10 《中国教育大辞典》（上海教育出版社，1991年）：“《学记》是我国也是世界教育史上最早、最系统的教育专著，其提出的教学原则、师生关系、学习心理等论述，至今仍有重要理论价值与实践指导意义。”
以上为【学记第十八】的辑评。
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