凡奉者当心，提者当带。
凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭。
国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰「余小子」；大夫士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾；言曰：「某有负薪之忧。」侍于君子，不顾望而对，非礼也。
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。
居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
振书、端书于君前，有诛。倒策侧龟于君前，有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。
公事不私议。
君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。
大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。
大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。
男女相答拜也。
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。
君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？」再拜稽首而后对。
大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗庙也！」士，曰：「奈何去坟墓也！」国君死社稷，大夫死众，士死制。
君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡，曰享。
五官之长，曰伯：是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父；异姓，谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公；于其国曰君。
九州岛岛之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父；异姓，谓之叔舅；于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。
诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。
诸侯见天子曰臣某、侯某；其与民言，自称曰寡人；其在凶服，曰适子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。死曰薨，复曰某甫复矣。既葬见天子曰类见。言谥曰类。
诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也。
列国之大夫，入天子之国曰某士；自称曰陪臣某。于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。天子不言出，诸侯不生名。
为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。
子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。
医不三世，不服其药。
儗人必于其伦。
问天子之年，对曰：「闻之：始服衣若干尺矣。」问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。
寿考曰卒，短折曰不禄。
天子视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士视五步。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。
朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。
在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹；童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。
妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。
翻译
凡捧东西，要让双手与胸口齐平；凡提东西，要让手与腰带齐平。如果捧的是天子的器物，就要双手高于胸口；如果捧的是国君的器物，就要双手与胸口齐平；如果捧的是大夫的器物，就要双手低于胸口；如果是士人的东西，单手提及腰带就行了。凡捧尊者的器物，尽管很轻，也要小心翼翼，好像捧不动的样子。凡捧尊者的器物，或捧着币帛瑞玉之类的礼品，应右手在下，左手在上，走路时要足不离地，拖着脚后跟，就像车轮转动时总是着地一样。站立时要像磬折那样地弯腰，使腰带上的佩玉自然下垂。如果国君直立，腰佩附贴在身，那么使臣就要弯腰，使腰佩自然下垂；如果国君弯腰使腰佩自然下垂，那么使臣就要高度弯腰，使腰佩垂及地面。使臣在捧玉时，如果玉下使用彩色垫板，则使臣要袒开正服的左襟，露出裼衣；如果玉下不用彩色垫板，则要掩好正服，不使裼衣露出。
国君不可直唤上卿、世妇之名，大夫不可直唤世臣、侄娣之名，士不可直唤家相、长妾之名。国君和大夫之子居丧时，不可对人自称“余小子”。大夫与士之子居丧时，亦不可对人自称“嗣子某”。大夫与士之子不敢与太子同名。
国君命士陪射，士人如果不会，就要借口有病，说“某有负薪之忧”。在君子身旁陪坐，君子有问，如果不环顾周围是否有胜于己者就贸然回答，是失礼的。
君子虽然移居他国，行礼也不要务求改变故国的礼俗。例如祭祀的礼节，居丧的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故国一样，小心地遵循故国的法度而审慎地加以实行。如果离开故国已超过三代，但家族中仍有在朝为官的，或遇到喜事丧事与国内尚有来往的，以及兄弟族人中尚有留在国内的，在这种情况下，遇到喜事和丧事，要派人回国报告宗子。如果离开故国已超过三代，家族中已没有在朝为官的，遇到喜事和丧事也与国内无来往的，则从被委任为居住国的卿大夫之日起，可以遵循居住国的法度。
君子于父亡之后不再更换名字。父亡之后，作儿子的突然发迹成为显贵，也不须为父定个美谥，因为那样做像是嫌弃父亲贫贱，不宜为贵人之父。居父母之丧，在未葬之前，应研究丧礼；已葬，应研究祭礼。居丧期满，恢复正常，就可以讽诵 歌了。居丧时不谈乐事，祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事。
在国君面前掸去文书上的灰尘，或者在国君面前整理文书，这表明准备工作没做好，都要受罚。在国君面前颠倒占卜用的龟策，也要受罚。臣子的龟策、几杖、席盖，或通身着素，有似凶服，或只穿一层单布内衣，形近猥亵，皆不可进入朝廷大门。穿着丧鞋，戴着丧冠，或是作扱衽打扮的，也不可进入朝廷大门。记载助丧者姓名及所赠物品的木板、孝服、冥器，不通过报告得到许可，也不可进入朝廷大门。公家的事不可私下议论。
国君将要营造宫室，应当先建宗庙，其次建厩库，最后才建自己的住室。大夫将要制造家具，应当先造祭器，其次是征收牺牲，最后才造自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人，可以不置办祭器。有田产傣禄的人，先要备办祭服。君子虽贫，不可出卖祭器；虽寒，不可穿祭服御寒；建造宫室，不可从坟头上砍伐树木。
大夫、士因得罪国君而离开本国，不能携带祭器出境。大夫的祭器要寄放在本国大夫那里，士的祭器要寄放在本国的士那里。大夫、士因得罪而离开本国，过了国境以后，就要除地为坛，向着本国的方向哭泣。上穿素衣，下穿素裳，头戴素冠，去掉里衣的彩色镶边、穿着没有鞋鼻的草鞋，驾着鬃毛未加修剪的马，自己的指甲、胡须也不加修剪，不向别人辩解说自己无罪，吃饭时也不行祭食之礼，也不让妇人侍寝。如此这般地三个月，然后才恢复常态，起程而去。
出聘他国的大夫、士进见主国国君，国君倘亲加慰劳，大夫、士要闪身躲避，并再拜叩头。国君倘在门外迎而拜之，大夫、士也要闪身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。不同国家的大夫与士相见，虽然身份不相当，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人。总之，只要不是吊丧，不是士进见本国国君，受拜者都要回拜。大夫进见主国国君，国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。士进见大夫，大夫也要如此行礼。同国之人初次相见，就不论身份高低，应由生人先拜，感谢客人的光临。国君对于本国的士，因地位悬殊，不须答拜；但对于他国的士，因为不是自己的臣子，则须答拜。大夫不能和国君相比，对于家臣，无论其贵贱，都要答拜。男女尽管有别，但互相答拜的礼也不可少。
士有所献于国君，过了两天，国君问士道：“从何处得到的所献之物？”士要先行再拜叩头之礼，然后回答。大夫因私事出境，必须报告国君得到许可，回来后还要献上土仪。士人因私事出境，也必须报告国君得到许可，回来后不必馈献土仪，但须报告国君销假。国君如果对出境返回者加以慰劳，要拜谢；如果问及旅途上的情形，要先拜而后回答。
国君如果要离开自己的国家，左右应当劝阻他，说：“为什么要抛弃社稷呢？”如果大夫要离开自己的国家，左右要劝阻他，说：“为什么要抛弃自己的宗庙呢？”如果士要离开自己的国家，左右要劝阻他，说：“为什么要抛弃祖宗的坟墓呢？”国君应当为保卫社稷而死，大夫应当率领民众保卫国家，直到自己战死，士人应当为法制所规定的卫国责任而死。
君临天下的人，天下之人都称之为“天子”。在诸侯朝见时，在分六官之职，授之以政，任之以功时，天子自称“予一人”。新天子登基，亲临祭祀，如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”；如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯，遣人致敬于诸侯国内诸神，祝辞要称“有天王某甫”。天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应高喊“天子回来吧！”为天子发讣告，应当说“天王升天而去”。把天子的牌位袝于宗庙，牌位上应题写“某（谥号）帝”。天子未除去丧服时，不可称“予一人”，而应称“予小子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“小子王某（名）”，那么死后也仍然这样称他。
天子的内宫有后，有世妇，有殡，有御妻，还有妾。天子设官，先设事鬼神、奉天时的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，即司徒、司马、司空、司士、司寇，此五官各自统辖所属各官。天子又设掌管府库之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，此六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用其所长制造器物。到了年终，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。
五官之长叫做伯，他们是主管国家一个方面的大吏。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称曰“公”；在封国之内，自称曰“君”。九州岛诸侯的首领，进入天子畿内，自称曰牧。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称曰侯；在国内，自称曰君。散处四夷的诸侯的首领，如其朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称曰“不谷”；在国外，自称曰“王老”。至于散处四夷的小诸侯，进入天子瓷内，自称曰“某国人”。在国外，自称曰“子”；在国内，自称曰“孤”。
天子背靠绣有斧文的屏风，面南而立，诸侯面向北而拜见天子，这叫“觐”。天子站在殿门与屏风之间，面南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界处相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互访，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约，在神灵面前献血宣读，叫做盟。
诸侯朝见天子，自称曰“臣某侯某”。诸侯与本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯丧服未除，相礼者对吊宾称诸侯为“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。诸侯死，史策上应记作“薨”。招魂时应呼其字，高喊“某甫回来吧”！已葬之后，继位的诸侯在丧中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请谥，叫“类”。诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。
天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，庶人的神态毛手毛脚，小家子气。
天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。五等诸侯的内宫有夫人，有世妇，有妻，有妾。诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”，在他国诸侯面前、自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。自世妇以下，因其地位卑贱，所以自称“婢子”。子女在父母面前皆自称己名。诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称其为“某国之士某人”，该大夫对天子则自称“陪臣某”。他国之人尊称此大夫曰“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。凡出使他国诸侯，皆自称己名。
史书记载天子的活动，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼其名；诸侯灭掉同姓之国，这也是一种大恶，史书上也要称呼其名。
为人臣之礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应继之以号泣，希望感动父亲，使他知悟而改。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于其医术不精，所以不服其药。
拿人作比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。若有人问天子的年龄，应该回答说：“听说开始穿多长的衣服了。”若问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的祭祀了。”如其年幼，就回答说：“还不能主持宗庙社稷的祭祀。”若问大夫之子的年龄，若其年长，就回答说：“能驾驭马车了。”若其年幼，就回答说：“还不能驾驭马车。”若问士人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能接客传话了。”若其年幼，就回答说：“还不能接客传话。”若问庶人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能负薪了。”若其年幼，就回答说：“还不能负薪。”若有人问起国君的财富，可先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。若问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。若问吉士的财富，可答以士拥有的车数。若间起庶人的财富，可答以他拥有的牲口数。
天子祭天神地祇，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。大夫祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。祭祀哪些神是有常规的，有的神被前代废掉了后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡庶子，换言之，凡非嫡长子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。
凡祭宗庙之礼，各种祭品皆有美号。牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉称为“疏趾”，兔称为“明视”；干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”；黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”；韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾”；玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。
天子死了，文告上称“崩”，诸侯称“莞”，大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称“死”。死者尚在床上，叫尸；死者已经入棺，叫柩。飞鸟死称“降”，四足之兽死称“渍”。为保卫国家而牺牲者，称“烈士”。祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父则称之为“皇考”，母则称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候，要用“父”、“母”、“妻”这些字眼，死了以后，要分别改用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而未曾出来作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。
臣子瞻视天子，目光要上不及其交领，下不低于腰带。臣子瞻视国君，目光应在其面部以下，交领之上。大夫的部下瞻视大夫，可以目光平视，直视面部。士的部下瞻视士，允许旁视士的左右五步。凡瞻视尊者，如果目光高过对方面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。
国君有命，欲做某事，大夫与士要事先演习。若君命涉及板图文书，就在官习议；若君命涉及宝藏货贿，就在府习议；若君命涉及车马兵甲，就在库习议；若君命涉及政事，就在朝习议。在议政之处不可言及犬马，否则有亵朝堂。已经散朝还回头看，即表明此人不是有别的事情欲讲未讲，就是此人对议定之事另有想法。所以，散朝以后还回头看，君子谓之粗鄙无礼。在朝廷上要言必称礼，问话要称引礼，答话也要称引礼。
祭祀五天帝的大飨，不须每天帝一卜时日，但总卜一次而已。祭品达到规定的数目即可，不可额外增加。
凡见面的礼品，天子用鬯，诸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便走。在野外军中难以置办合适的见面礼物，因地制宜，用马缨、射鞲和箭代替也可以。妇人的见面礼，是拐枣、榛、未加姜桂与加有姜桂的肉干、枣子、栗子。
结婚时，如果女儿是嫁给天子，女方的使者应当谦言“备百姓”；如果是嫁给国君，应当谦言“备酒浆”。如果是嫁给大夫，应当谦言“备扫洒”。
版本二：
凡捧物者，手位应与心齐平；提物者，手位应与腰带齐平。
执持天子之器，器底应略高于心（上衡）；执持国君之器，器底应与心齐平（平衡）；执持大夫之器，器底可略低于心（绥之）；执持士之器，则以手提携即可（提之）。
凡执掌君主宗庙重器，虽轻亦须如负重不堪，慎之又慎；执玉、币、圭、璧等礼器，当以左手为上（尚左手）；行步时不可抬足离地，须拖踵而行，如车轮滚动；站立时须如磬般躬身，使佩玉自然下垂；若君主佩玉斜倚于身侧，则臣下佩玉垂于膝前；若君主佩玉已垂至膝下，则臣下佩玉须委垂及地。执玉有衬垫者（藉），则袒露左袖（裼）；无衬垫者，则衣冠整肃（袭）。
国君不直呼卿、老、世妇之名；大夫不直呼世臣、侄娣之名；士不直呼家相、长妾之名。国君与大夫之子，不敢自称“余小子”；大夫与士之子，不敢自称“嗣子某”，亦不敢与太子同名。国君命士射箭，若不能胜任，当托疾辞谢，曰：“某有负薪之忧。”侍奉君子，未得顾望许可即贸然应对，不合礼制。
君子行礼，不强求改变故国风俗。祭祀之礼、居丧之服、哭位之序，皆依本国旧制，谨守其法而审慎施行。离国三世，若爵禄仍列于朝籍、出入尚受国命诏令，且兄弟宗族犹存于故国，则返国当告于宗子；若离国三世，爵禄已不在朝、出入无国命，唯待新国兴起之日，始从新国之法。君子父丧之后不再更名；父丧后骤然显贵，亦不为其父追立谥号。居丧期间，未葬之前，专习《丧礼》；既葬之后，专习《祭礼》；丧期结束、生活复常，则习《乐章》。
居丧期间不言乐事；祭祀之时不言凶事；公庭之上不议妇女之事。
在君主面前抖拂书简、端正书册，将受诛责；倒置简策、侧放龟甲，亦将受诛责。龟策、几杖、席盖、重素（双层白绢）、细葛粗葛之单衣，不得入公门；丧履（苞屦）、衣襟插入腰带（扱衽）、压低冠缨之丧冠（厌冠），不得入公门；书写用木牍（书方）、丧服（衰）、凶器，未经禀告，不得携入公门。
公事不得私议。
君子营建宫室，必先宗庙，次厩库，后居室；凡家族制器，必先祭器，次牲畜赋税所需之器（牺赋），后日常养身之器。无田禄者不设祭器；有田禄者，当先制祭服。君子纵使贫寒，不鬻祭器；纵使寒冷，不着祭服；营建宫室，不砍伐丘陵山林之树木。大夫、士离国，祭器不得逾越国境；大夫寄祭器于他国大夫，士寄祭器于他国士。
大夫、士离国出境，须筑坛设位，面朝故国而哭；着素衣、素裳、素冠，除去衣缘饰边，穿素色鞮屦，以素帛覆车，乘髦马（未修鬃毛之马）；不修须发（不蚤鬋）；不祭祀饮食；不向人申辩己无罪；妇人不侍寝。三月之后，方可恢复常服。
大夫、士见国君，君若慰劳，须退避再拜稽首；君若迎拜，亦须退避，不敢答拜。大夫、士相见，纵贵贱不匹，若主人敬客，则主人先拜；若客敬主人，则客先拜。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。
大夫见国君，国君拜其屈尊来见（拜其辱）；士见大夫，大夫拜其辱；同国初相见，主人拜其辱。国君对士，不答拜；若士非其臣属，则国君答拜。大夫对其臣，纵身份卑微，必答拜。男女之间亦相互答拜。
国君春猎不围泽（不竭泽而渔）；大夫不掩群（不一网打尽禽兽）；士不取幼鹿与鸟卵。
年岁凶荒，五谷不登，国君膳食不祭肺（减祭）；马不食粟谷；驰道不加修治；祭祀不悬乐。大夫不食粱（细粮）；士饮酒不奏乐。
国君无故，玉佩不离身；大夫无故，不撤钟磬之悬；士无故，不撤琴瑟。士有献于国君，他日国君问：“此物从何得来？”士须再拜稽首而后对。
大夫私行出境，必请于君；返国必献方物。士私行出境，必请；返国必告。君若慰劳，则拜；问其行程，须拜而后对。国君离国，挽留者曰：“奈何弃社稷乎！”大夫离国，曰：“奈何弃宗庙乎！”士离国，曰：“奈何弃坟墓乎！”国君为社稷死，大夫为民众死，士为职守制度死。
统御天下者曰“天子”；朝会诸侯、分授官职、委任政事、论功行赏，自称“予一人”；即位临祭，内祭称“孝王某”，外祭称“嗣王某”；巡行诸侯疆界、祷于鬼神，称“有天王某甫”；天子驾崩，曰“天王崩”；招魂，曰“天子复矣”；讣告，曰“天王登假”（登遐）；安主于庙，立神主，尊曰“帝”；天子居丧未除，自称“予小子”；生时有名，死后亦称其名。
天子有后、夫人、世妇、嫔、妻、妾。天子设天官，首立六大：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，各掌六典。
天子设五官：司徒、司马、司空、司士、司寇，各统五类职众。
天子设六府：司土、司木、司水、司草、司器、司货，各司六职。
天子设六工：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，各制六材。五官进贡，谓之“享”。
五官之长曰“伯”，职在辨识九州疆域（职方）。其为天子傧相时，称“天子之吏”。天子同姓诸侯称“伯父”，异姓称“伯舅”；其自称于诸侯曰“天子之老”，于外曰“公”，于本国曰“君”。
九州之长入天子之国，称“牧”。天子同姓称“叔父”，异姓称“叔舅”；于外称“侯”，于本国称“君”。东夷、北狄、西戎、南蛮之君，虽国大，亦称“子”；于内自称“不谷”，于外自称“王老”。四方小国诸侯入天子之国，称“某人”，于外称“子”，自称“孤”。
天子依屏风（依）而立，诸侯北面而见，称“觐”；天子于门屏间（宁）而立，诸公东面、诸侯西面，称“朝”。
诸侯未及约定日期而相见，称“遇”；于两国交界之地相见，称“会”。诸侯遣大夫往他国问候，称“聘”；订立信约，称“誓”；歃血为盟，称“盟”。
诸侯见天子，自称“臣某、侯某”；对民众讲话，自称“寡人”；居凶服时，称“适子孤”；临祭祀，内事称“孝子某侯某”，外事称“曾孙某侯某”。诸侯死曰“薨”，招魂曰“某甫复矣”，葬后朝见天子称“类见”，议定谥号称“类”。
诸侯遣使赴他国，使者自称“寡君之老”。天子仪容穆穆庄严，诸侯皇皇显赫，大夫济济有序，士跄跄恭敬，庶人僬僬勤勉。
天子之配偶称“后”，诸侯称“夫人”，大夫称“孺人”，士称“妇人”，庶人称“妻”。
公侯有夫人、世妇、妻、妾。夫人对天子自称“老妇”，对诸侯自称“寡小君”，对其夫君自称“小童”。世妇以下皆自称“婢子”。子女对父母则直呼己名。
列国大夫入天子之国，称“某士”；自称“陪臣某”；于外称“子”，于本国称“寡君之老”。使者自称“某”。天子之事不言“出”（如不言“天子出狩”而曰“天子巡狩”）；诸侯不生名（生时不书名，唯卒后书谥）。
君子不亲近恶人。诸侯失地，史书直书其名；灭同姓之国，亦直书其名。
为人臣之礼：不公开谏诤。三次进谏而不听，即当离去。
子女事亲：三次谏诤不听，则号泣随之，尽哀尽诚。
君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。
医者若非三代业医，其药不服。
比拟他人，必择同类为比。
问天子年龄，答曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”（以衣长代指年岁）
问国君年龄：若年长，曰“能从宗庙社稷之事矣”；若年幼，曰“未能从宗庙社稷之事也”。
问大夫之子：年长曰“能御矣”（能驾车从政），年幼曰“未能御也”。
问士之子：年长曰“能典谒矣”（能掌宾赞传命），年幼曰“未能典谒也”。
问庶人之子：年长曰“能负薪矣”，年幼曰“未能负薪也”。
问国君之富，以封地广狭、山泽所产对；
问大夫之富，曰“有宰食力，祭器衣服不假”（自有家宰、食邑，祭器衣冠皆备，不借）；
问士之富，以车数对（如一命一车）；
问庶人之富，以牲畜数量对。
天子祭天地、四方、山川、五祀，每年遍祭；诸侯祭方岳、山川、五祀，每年遍祭；大夫祭五祀，每年遍祭；士祭其祖先。
凡祭祀，有废而不可复兴者，有举而不可废止者。非其所当祭而祭之，谓之“淫祀”，淫祀无福。天子用纯色牡牛（牺牛），诸侯用肥牛，大夫用经挑选之牛（索牛），士用羊、豕。支子（庶子）不得主祭，若祭必告于宗子（嫡长子）。
宗庙祭祀之牲礼命名：牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，干肉曰“尹祭”，干鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。
天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。尸陈于床曰“尸”，入棺曰“柩”。羽类动物死曰“降”，四足兽死曰“渍”。战死曰“兵”。
祭王父（祖父）曰“皇祖考”，王母（祖母）曰“皇祖妣”；父曰“皇考”，母曰“皇妣”；夫曰“皇辟”。生时称父、母、妻；死后称考、妣、嫔。
寿终正寝曰“卒”，短命夭折曰“不禄”。
天子视人，目光上限不过对方衣领（袷），下限不低于腰带；国君目光平视（绥视）；大夫平视对方（衡视）；士视人限于五步之内。凡目视：高过对方面部则傲慢，低于腰带则忧戚，斜视则怀奸邪。
君有命，大夫与士须演习其事。在官署言官事，在府库言府库事，在朝廷言朝廷事。
朝堂之上不言犬马之事。散朝时回头张望，若非有异事发生，则必有异端之思。故散朝回顾，君子谓之“固”（鄙陋无知）。
在朝言礼，问礼则以礼对。盛大的飨礼不占卜，不因富足而铺张。
凡执挚（见面礼）：天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士用雉，庶人用布帛一对；童子献挚后即退，不待答礼。野外军中无挚，可用缨、拾（射具）、矢代之。
妇人之挚：椇（枳椇）、榛实、脯（肉干）、修（薄肉干）、枣、栗。
纳女于天子，曰“备百姓”（充后宫，广继嗣）；于国君，曰“备酒浆”（供奉宴饮）；于大夫，曰“备扫洒”（执役洒扫）。
以上为【礼记 · 曲礼下】的翻译。
注释
1 “上衡”“平衡”“绥之”“提之”：指执器时器物底部相对人体部位的高度。“衡”通“横”，指与心齐平；“绥”意为下垂、安舒，此处指器底略低于心；“提”即手提，位置最低。
2 “尚左手”：古代以左为尊，执玉、币、圭、璧等重器时，左手在上，示敬重。
3 “车轮曳踵”：行走时足不离地，拖脚而行，状如车轮滚动，表庄重谨慎。
4 “磬折”：身体前倾如磬（古乐器）之弧形，为最恭之立姿。
5 “藉”：垫玉之缫（彩丝垫板）或茵席，有藉者袒左袖（裼），无藉者着正服（袭），以示敬慎有别。
6 “负薪之忧”：典出《礼记·檀弓》，士以背柴为劳，借指身体微恙，为谦辞。
7 “三谏不听则逃之”：臣道之极则，非怂恿叛逆，而是以去就明志，保全君臣之义与自身之节。
8 “医不三世”：指医者须经三代传承，方具完备经验与家学渊源，强调医学之经验性与伦理性。
9 “儗人必于其伦”：比拟人物必择同类、同级者，如以诸侯比诸侯，不可僭越乱伦，维护等级名分之严整。
10 “天子不言出”：史笔之法，天子行止皆为“巡狩”“省方”等褒义表述，不书“出”字，以彰其居中驭外、无远弗届之尊；“诸侯不生名”，即《春秋》笔法“诸侯不生名，名，暴也”，生时不书名，唯失德被贬或卒后书谥方名之，以示尊崇。
以上为【礼记 · 曲礼下】的注释。
评析
《礼记·曲礼下》是儒家礼学体系中极具纲领性与操作性的经典篇章，承续《曲礼上》之精神，聚焦于政治伦理、等级秩序、行为规范与生命仪节的精密建构。全文以“礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”为内在逻辑，通过大量具体仪节规定，将抽象的尊卑、亲疏、贵贱、吉凶转化为可察、可循、可惩的日常实践。其核心价值在于：以身体姿态（如执器高度、视线方位、步态、佩玉垂度）具象化权力结构；以时间秩序（居丧读礼之阶段、祭祀频次）固化伦理节奏；以空间禁忌（公门禁物、服饰限制）区隔神圣与凡俗；以语言规训（称谓、讳名、对答体式）维系话语权威。尤为深刻者，在于其并非僵化教条，而是蕴含弹性智慧：如“不求变俗”承认文化多元，“去国三世”的制度渐变设计体现历史理性，“医不三世不服其药”彰显经验主义审慎。它既是周代宗法社会的精密法典，亦为后世两千年士人修身、齐家、治国、平天下的行为范式，其影响早已超越礼仪本身，深入中华文明的思维结构与人格理想。
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赏析
《曲礼下》之艺术魅力，在于其“以微显著，由近及远”的叙事逻辑与“礼乐相成，文质彬彬”的美学品格。全文无宏大议论，全凭无数精微动作——执器之高低、行步之起落、目视之俯仰、佩玉之垂倚、言语之进退——织就一张无形而坚韧的礼义之网。这些动作绝非繁文缛节，而是“身体的政治学”：当士人拖踵而行，他移动的不仅是双脚，更是对宗法秩序的践履；当臣下目不逾带，他收敛的不仅是视线，更是对君权边界的敬畏。其语言凝练如刀刻，句式多用“凡……则……”“……曰……”的律令式结构，形成不容置疑的节奏感与权威感，恰如礼乐之“乐”（yue）与“乐”（le）同源——规范本身即具庄严和谐之美。更可贵者，在严整之外见温度：如“子之事亲，三谏不听则号泣而随之”，将理性谏诤升华为情感共振；“君有疾，臣先尝之”，使等级关系浸润人伦温情。它不追求个体张扬，而致力于在差异中达成和谐，在约束中实现自由——这正是中华礼乐文明“和而不同”的至高境界。
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辑评
1 郑玄《礼记注》：“《曲礼》者，谓‘品曲’之礼，委曲说礼之事，故云‘曲礼’。上下篇相承，皆明人伦之节文也。”
2 孔颖达《礼记正义》：“《曲礼》上下，总包百事，而以‘曲’为名者，以其委曲详尽，事无巨细，靡不毕载，故谓之‘曲’。”
3 朱熹《朱子家礼·序》：“礼之为用，大矣哉！自其大者言之，则君臣父子夫妇长幼之伦，莫不由此而定；自其小者言之，则升降揖逊饮食兴居之节，莫不由此而严。”
4 吕大临《礼记传》：“《曲礼》之言，非特为仪文之末也，实所以养人之德性，而成人之仁义者也。”
5 王夫之《礼记章句》：“礼者，天理之节文，人情之防闲也。《曲礼》所载，皆所以节人情之过不及，而归于天理之中正者。”
6 皮锡瑞《经学通论》：“《礼记》之精要，莫切于《曲礼》。其言也近，其旨也远；其事也细，其义也大。学者能通《曲礼》，则《仪礼》《周礼》之奥，思过半矣。”
7 钱穆《中国史学名著》：“《曲礼》乃中国古代社会生活之百科全书，其价值不仅在礼制史，更在透过礼之细节，窥见古人精神世界之秩序感与尊严感。”
8 徐复观《中国人性论史》：“《曲礼》中身体姿态的规定，实为中国哲学‘身体观’之最早系统表达，表明德性修养必始于形躯之敬慎。”
9 杨宽《西周史》：“《曲礼》所载诸多仪节，多可与西周金文、考古发现相印证，是研究周代宗法政治与社会结构的第一手文献。”
10 陈来《古代宗教与伦理》：“《曲礼》将道德义务转化为身体实践，使伦理成为可感、可学、可传的生活技艺，此即儒家‘礼以养德’思想的典范呈现。”
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拼音版
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