亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：「辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。
或问曰：「免者以何为也？」曰：不冠者之所服也。《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。」缌者其免也，当室则免而杖矣。
或问曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。故为父苴杖--苴杖，竹也；为母削杖--削杖，桐也。
或问曰：「杖者以何为也？」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。
翻译
父母亲刚刚断气，孝子要脱下吉冠，露出发笋和裹髻的帛，光着脚，把深衣前襟的下摆掖在腰带上，双手交替捶着胸口痛哭，那种悲伤万分的心情，那种痛不欲生的心情，真是五内如焚，一点水也喝不进，一口饭也吃不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为内心无限悲哀，所以面色憔悴，形容枯搞；因为痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不讲究穿什么为好。
士在死后三天举行大敛。死人放在床上叫做尸，装进棺材叫做枢。每一次迁动尸体，每一次抬起灵枢，孝子都要尽情地痛哭跺脚。那种万分悲伤的心情，那种痛不欲生的心情，悲哀烦闷，达到了即将爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来安定情绪，使烦闷之气得到发泄。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外衣前襟，双手捶胸，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一般，这都是悲哀万分、经》上说：“捶胸跺脚，痛哭流涕痛不欲生的表现啊发出的声音！所以《孝，用悲伤的心情送别死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂迎接回来加以安顿。
孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情仿徨，就好像有什么心事没有了结似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕父母那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。满腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到亲人的影子；上堂再着，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了！所以哭天嚎地，捶胸跺脚，要把心中的悲哀尽情发泄，只有这样才觉得心中好受点。内心无限的凋怅，无限的悲伤，无限的恍惚，无限的感叹，除了伤心和悲哀以外，，还有什么办法呢！在宗庙中致祭，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓穴中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的倚庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还身埋土中。所以想起来就哭，没有定时，服丧三年，忧心劳思，曰夜思慕，这反映了孝子心甘情愿的志尚，也是人的感情的真实流露。
有人问道：“人死后三天才入敛，这是为什么呢？”回答是：孝子在父母刚刚去世时，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸体上痛哭，就好象是能把父母哭活似的，人们怎么可以不顾及孝子的这点心思而强行马上入敛呢？所尽说，之所以三天以后才入敛，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧花费的筹划，入敛衣物的准备，也都‘可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就根据这种情况做出决断，把死后三天才入敛作为礼制定了下来。
有人问道：“在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？”回答是：冠是至为尊贵的东西，，当一个人赤膀露肉时是不能戴冠的，否则就是对冠的裹读，所以特地制作免来代替冠。这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人内心就不悲哀，而是因为他们身患瘤疾，没法子完成这些礼节。所以说，丧礼只是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容：这都是极度悲哀的表现。
有人问道：“童子为什么也要戴免呢？”回答说：免是尚未加冠的童子所戴的东西。《仪礼》上说：“童子不为族人有绍麻之亲的人服绍，只有当室的童子才为族人服绍。”童子当室，就要为有练麻之亲的族人服细，服绍就要戴免，甚至还要拄丧杖。
有人间道：“丧杖是用什么做的呢？”回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为父亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为母亲用削杖，削杖是用桐木削成的。
有人问道：“孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？”回答说：孝子由子死去了父母，经常哭泣，不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，身体有病，体质很弱，需要用杖来支撑病体。如果父亲健在，就不敢为母亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，以显示从容不迫，否则就容易引起父亲的伤心。这些都是出于孝子的一颗诚心，是人情的真实流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此而已罢了！
版本二：
亲人刚刚去世，孝子须除去吉冠，赤足奔丧，提起上衣下摆（以示急迫），双手交叠于胸前而痛哭。内心充满悲怆哀痛之情，伤及肾、灼干肝、焦枯肺；三日之内水米不进，家中不举火炊，因此邻里亲朋特为熬制糜粥来喂养孝子。悲哀发自内心，故形貌随之改变；痛楚深藏于心，故口不知甘味，身体亦无心修饰仪容。
三日后入殓：尚在床者称“尸”，已入棺者称“柩”。移动遗体、抬举灵柩之时，孝子哭踊不止，次数无限。因悲痛郁结于中，志意愤懑而气机壅盛，故袒露上身而顿足跳跃，以此舒展肢体、安定心神、导引逆气下行。妇人不宜袒露，故以手击胸、顿足雀跃（爵踊），哭声沉厚、步履踉跄，如墙崩塌之声，此乃悲哀痛极之状。所以《礼》云：“辟（拍）胸踊跳、哭泣哀号，以哀情送别其形；送其形骸而去，迎其精神而返。”
出殡送葬时，孝子目光怅望、步履急促，仿佛追赶逝者却总难追及；返家行反哭礼时，则惶惑不安、四顾茫然，似有所求而终不可得。因此，往送之时如婴儿思慕父母而啼哭，返归之时则如疑其未死而犹待其还。
所求而终无所获：入门不见，登堂仍不见，入室复不见——人已亡矣！丧矣！永不可再见矣！于是尽情哭泣、拍胸顿足，直至哀情竭尽而后止。心中空落怅然、凄怆难抑、神思恍惚、忾叹不已，唯余心魂断绝、志意悲摧而已。继而于宗庙设祭，以鬼神之礼奉飨，犹存一丝侥幸，盼其精魂或可复返。
墓穴修成、安葬完毕而归，孝子不敢再居正室，栖身于倚靠门侧所筑之简陋庐舍，以哀念双亲之形骸尚滞于外；寝卧于草席之上，头枕土块，以哀悼双亲已埋于黄土之下。故哭泣无定时，勤勉守丧三年，此思慕追怀之心，实乃孝子之志，亦为人情之本真。
有人问道：“为何要等到死后第三日才入殓？”答曰：孝子亲丧，悲恸至极、志气郁塞，匍匐于地而号哭，犹若期盼父母复生，岂能仓促强行敛尸？所谓“三日而后敛”，正是等待其或有复苏之可能；三日而不苏，则确已不生矣。此时孝子哀情亦渐衰减；家中治丧所需衣物器用亦可备齐；远方亲戚亦能及时赶到。因此圣人审度人情，裁定以三日为礼制之限。
有人问道：“已行冠礼者为何不行肉袒之礼？”答曰：冠为成人至尊之饰，不可与袒露上身之礼并存于一身，故特设“免”（以布缠头）以代肉袒。
然而秃者不需免，驼背者不袒，跛足者不踊，并非其哀情不足，实因身患痼疾，无法周备礼仪。故曰：丧礼之根本，在于哀情之真挚，而非仪节之完备。女子哀哭悲恸，以手击胸、伤及心腑；男子哀哭悲恸，则叩首至地、额触尘土、面容失色，此皆哀极之至也。
有人问道：“‘免’是何物？”答曰：乃未行冠礼者所戴之丧首服。《礼记·杂记》有言：“童子不缌，唯当室缌。”凡未成年者本不执缌麻之丧，唯长房嫡孙（当室者）须服缌麻，此时即戴免，并持丧杖。
有人问道：“丧杖是何物？”答曰：竹杖与桐杖，功用相同。为父所持者为“苴杖”——苴杖即竹杖；为母所持者为“削杖”——削杖即桐杖。
又有人问：“丧杖究竟为何而设？”答曰：孝子居丧，哭泣无度，勤苦守制三年，以致身体病弱、形销骨立，故持杖以扶助病躯。若父亲尚在，则不敢持杖，因尊长健在故；在堂上亦不持杖，以避尊者居处；在堂上亦不行疾趋之步，以示从容肃敬，不显仓皇急迫。此皆孝子诚挚之心志，亦为人情之真实流露，更是礼义之根本常道——并非从天而降，亦非自地而生，纯乎人情而已矣。
以上为【问丧第三十五】的翻译。
注释
1 “鸡斯”：即“笄纚”之讹写或通假，指除去吉冠（笄）与束发之纚（黑帛），表示弃去成人之饰，回归哀痛本初状态；一说“鸡斯”为古语急读，表“去冠”之义。
2 “徒跣”：赤脚，古丧礼中表示哀痛急切、不事修饰。
3 “扱上衽”：提起上衣前襟下摆，以方便疾走奔丧，亦示情急无暇整衣。
4 “交手哭”：双手交叠于胸前而哭，为古代丧礼标准哀哭姿态，区别于平日拱手或叉手。
5 “辟踊”：“辟”通“擘”，拍击胸脯；“踊”为顿足跳跃，合称丧礼中表达极度悲恸之身体动作。
6 “爵踊”：雀跃式顿足，形容妇人因不便袒露而以小步急跃代踊，状如雀跳，非轻慢，实为礼制所限下的哀情变通。
7 “免”：音wèn，以白布广一寸、长六寸缠于发际，为未成冠者及部分女性丧礼所用首服，代肉袒之礼。
8 “缌”：五服中最轻之丧服，用细麻布制成，服期三月；“童子不缌，唯当室缌”出自《礼记·杂记》，谓庶子之子（非承重者）不为祖父母服缌，唯长房嫡孙（当室者）须服。
9 “苴杖”：用粗劣无削治之竹制成的丧杖，为父所服；“苴”本义为粗麻，引申为粗陋。
10 “削杖”：以桐木削制而成之杖，表面光滑，为母所服；桐木性柔，取其“柔以应母”之意，与竹之刚以象父形成礼义对应。
以上为【问丧第三十五】的注释。
评析
《问丧》出自《礼记·檀弓下》，为汉代戴圣所辑录，属儒家丧礼理论的核心篇章之一。全文以问答体展开，系统阐释丧礼诸仪节（如徒跣、扱衽、哭踊、三日而敛、倚庐、寝苫枕块、免、杖等）的人性基础与伦理逻辑，彻底摒弃神秘主义与形式主义解释，将一切仪轨还原为“哀”这一内在情感的自然外化与理性节制。其思想高度在于：第一，确立“礼生于情”的根本命题，指出“非从天降，非从地出，人情而已矣”，将礼义锚定于普遍人性；第二，强调礼的实践弹性，承认身体残障者可减省仪节，“身有锢疾，不可以备礼也”，体现深切的人文关怀；第三，揭示丧礼双重功能：既“送形而往”完成对肉体的安置，又“迎精而反”寄托对精神的追念，反映早期儒家对生死关系的辩证认知；第四，通过“三日而敛”的制度设计，展现圣人“因人情而制礼”的政治智慧——兼顾情感节奏、家庭实情与社会协作。全文逻辑严密、层层递进，以情统礼、以理节情，堪称中国古代情感哲学与礼学实践相结合的典范文本。
以上为【问丧第三十五】的评析。
赏析
本文以精炼而富张力的语言，构建出一幅立体而深沉的丧礼情感图景。开篇“亲始死”三字如钟磬骤鸣，随即以“鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭”九字连用四个动宾结构，节奏急促如喘息，再现孝子猝遭巨恸时的本能反应，极具现场感与身体性。文中善用排比与对举：“水浆不入口，三日不举火”“望望然、汲汲然”“皇皇然、若有求而弗得”，强化情感的绵延与不可解性；又以“送形而往，迎精而反”八字凝练概括丧礼的双重向度，哲思深邃。更可贵者，在于其理性节制中的深情：三日之限非冷漠计算，而是对哀情自然消长的尊重；“倚庐”“寝苫枕块”看似苦行，实为以身体记忆维系与逝者的时空联结；论及“秃者不免，伛者不袒”，则在礼法森严中透出温厚体恤。全文无一字言“孝”而孝意沛然，无一句颂“礼”而礼义昭彰，真正实现“情尽于辞，理融于事”，体现了先秦两汉儒家将伦理实践根植于生命体验的最高境界。
以上为【问丧第三十五】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“问丧者，问丧礼所由起也。此篇明礼本于情，情发而礼随，非强人以所难。”
2 孔颖达《礼记正义》：“‘人情而已矣’一句，括尽全篇宗旨。圣人制礼，但缘人情之厚薄、哀乐之浅深，为之节文，非别有玄妙也。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《问丧》一篇，言丧礼之本在哀，哀之极在思慕，思慕之久在三年，三年之实不在日月之满，而在心志之诚。”
4 吕大临《礼记传》：“‘辟踊哭泣，哀以送之’，非送其人也，送其生之迹也；‘迎精而反’，非迎其魄也，迎其德之存也。”
5 王夫之《礼记章句》：“‘心绝志悲而已矣’，此非绝望之辞，乃哀之至极而返于静之征也。静者，礼之所自生也。”
6 江永《礼书纲目》：“三日而敛，非稽缓也，待气尽也；待气尽者，不忍遽绝其生之望也。圣人之仁，见于微者如此。”
7 孙希旦《礼记集解》：“‘女子击心，男子稽颡’，男女哀情一也，而形迹异者，顺阴阳之宜，因性情之别，非有高下之分。”
8 皮锡瑞《经学通论》：“《问丧》反复申明‘人情’二字，盖汉儒最重情理之实，与后世空谈性理者迥异。”
9 钱玄《三礼通论》：“本文对‘免’‘杖’等器物的考辨，不仅说明其形制来源，更揭示其背后‘尊卑有别、亲疏有等、哀乐有时’的礼义结构，是研究先秦丧服制度的关键文献。”
10 彭林《中国古代礼仪文明》：“《问丧》标志着中国礼学从‘神本’向‘人本’的决定性转向——它不再追问鬼神意志，而专注体察人心律动；不再仰赖巫祝启示，而信赖日常经验。这一转向，奠定了中华文明人文精神的基石。”
以上为【问丧第三十五】的辑评。
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